2014年4月30日 星期三

史上最強!波比訓練運動超燃脂

對 於減重,你還停留在「節食就對了」的錯誤觀念嗎?隨著網路資訊越來越發達,減重的招數也是不斷在更新,花招更是百出,不過再怎麼改變也脫離不了「飲 食&運動」兩大重點。了解自己身體的脂肪與肌肉比重是首要任務,減脂、增肌是健康減重的關鍵字,而高強度間歇訓練就是能夠幫助短時間內幫助身體訓 練肌肉群的一種新興訓練法。Burpee(中文音譯波比)是一項無氧運動,能在短時間內將心跳率提升,並幫助身體快速燃脂。(影片/取材自 YouTube)


根據美國健康資訊網站《eHow》、《Howcast》內容顯示,Burpee看似只是一個很簡單的動作,事實上包含了深蹲、伏地挺身與跳躍一系列 動作。進行運動前,首先要找個合適的場地,因為動作蠻大的,所以應該選擇空地、周圍無家具或障礙物的空間,地面如果是水泥地或硬地板,最好舖個地毯或是墊 子,以保證手腕不會因為接觸地面的力量過猛而受傷。


波比訓練法(Burpee)
【基礎版】
1. 雙腳打開比肩膀略寬。

2. 往下作深蹲的動作,同時雙手碰到地面撐住。

3. 手保持不動,雙腳往後踢直,並運用腹部肌群出力,避免身體往下垂。

4. 接著做1次伏地挺身,雙手屈肘,讓身體平行於地面。

5. 在做完伏地挺身的同時,馬上把雙腳收回站起來。

6. 同時雙手往上伸直,並盡可能跳高。


剛開始在做Burpee時,只做2、3個就受不了完全是很正常的現象!因為它訓練的部位都是一般人平常訓練不到的肌群,不過一定要咬牙撐下去,一開 始求穩不求快,動作確實到位才有用。接著慢慢以30秒可以做10~15個為目標,慢慢增加自己的肌耐力,慢慢達成10分鐘100次的目標。
如果說一般的訓練法還是十分吃力,可以試著將難度再降低一點,例如伏地挺身完後,站起來就好不必跳躍;或是趴在地板雙手伸直時,不做伏地挺身直接站起,循序漸進才是訓練的最好方法。
【進階版】
當基礎入門版已經不成問題時,可以試著朝進階版邁進,例如雙腳縮回來時,往上跳的力道加強、站起來時,雙腳也試著屈膝跳起來,或是嘗試用單手伏地挺身。

水果不腐爛的秘密 防毒水果守則

依 照政府所制訂的食品衛生管理法,食品添加物的定義為「食品之製造、加工、調配、包裝、運送、貯藏等過程中,用以著色、調味、防腐、乳化、增加香味、安定品 質、促進發酵、增加稠度、增加營養、防止氧化,或為了其他用途而添加、接觸於食品之物質」,這些食品添加物都有一定的規範,必須符合規格,並且用量不可以 超過標準。食品用防黴劑也是合法的一種食品添加物,尤其在潮濕多黴的台灣,幾乎大部分的食品都會添加這類用劑。


柑橘類水果不腐爛的秘密
食品用防黴劑是食品保存劑的一種,也稱「防腐劑」,主要是為了防止食品或其原料腐敗變質而添加的物質,可抑制黴菌及微生物生長繁殖,以延長食品保存 期限,並預防食物中毒。這裡特別要提出水果使用防腐劑的問題,尤其進口水果和容易腐敗的柑橘類、蜜桃、葡萄柚等,雖然應該歸屬於「天然健康食物」,但其實 為了延長販賣時間,以及耐得住進口的長時間運送,有些水果需要作化學性的防腐處理,「毒水果」比你想像的還要多。
許多水果在生長過程中都超量甚至違法使用催長素、催紅素、膨大素,販售過程也使用著色劑、打蠟防腐、浸泡工業檸檬酸等可怕的處理手續,喜歡「以貌取 果」的消費者要特別小心。尤其柑橘類在採果、貯藏及運輸這段期間,一旦受到碰撞、擠壓導致果皮受傷,就容易滋長青黴菌或綠黴菌,即使果皮沒受傷,仍容易長 黴,幾乎大部分人都有丟棄長黴柑橘的經驗吧。在接近中國農曆新年前,正是柑橘的購買旺季,可以看到柑橘包著小塑膠袋,果皮外還有一些白粉狀物質,那就是添 加食品用防黴劑。
柑橘植物很容易受黴菌感染而得病,「綠黴病菌」特別會危害各種柑橘水果,尤其椪柑被害最嚴重。果實在染病24~36小時後,表皮會出現水浸狀斑點, 並長出少許白色黴狀物,病斑急速擴大且中心部位轉為淡綠色,這是病菌的分生孢子,周緣有白色菌絲組成的寬帶,接下來果皮會軟化出水,佈滿綠色孢子,果實受 震動或有風時,孢子就容易脫落而四處傳播,這對販售來說是不容許發生的災難,所以防腐劑用得很兇,滲透進果肉中也必然跟著吃進人體。
另外,香甜多汁的水蜜桃竟然可以完美無瑕,沒有蟲咬鳥啄?這不是很奇怪嗎?其實水蜜桃許多都浸泡過工業檸檬酸,桃色鮮紅又不易腐爛,白桃則用硫磺薰 製過,會有二氧化硫殘留的問題;而像蘋果、甜橙、葡萄柚等看起來油油亮亮的漂亮水果,很多外皮上都用石蠟拋光過,工業石蠟的雜質中含有鉛、汞、砷等多種重 金屬,會滲透到果肉中,這些水果「美容兼防腐」的用劑遺毒,會損傷人體神經系統,或造成過敏體質、誘發癌症、使人記憶力衰退、失智癡呆等,所以如果選錯水 果,就無法吃出你想像中的健康啦!
Box:防毒吃健康守則
去除蔬菜水果保鮮劑的妙方:
1. 嬌嫩型蔬果—皮薄嬌嫩的蔬果如草莓、水梨、蜜桃、葡萄、生菜、芽菜等,用清水多沖洗,不要只是浸泡,用流動的水沖洗並以手輕搓果實或葉菜表面。

2. 厚皮型蔬果—柑橘、柳丁、甜橙、葡萄柚、柚子、芒果、蘋果等,可用清水加軟刷沖洗乾淨,剝去外皮再食用。 

3. 不再用化合蔬果洗滌劑—清水洗淨的效果最好,不要再花冤枉錢購買化學合成的蔬果清洗劑,那可能會毒上加毒。

產量稀少石農坐地起價南紅上演瘋狂的石頭

北京商報
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近年來,南紅作為吸引收藏愛好者目光的一個玉石種類,在市場中可謂勢如破竹,迅速紅遍了大江南北。 其為人們接受的速度之快、價格上漲之迅速,讓越來越多的收藏愛好者、投資者蜂擁而至,選擇南紅這一炙手可熱的品類。
南紅的價格開始瘋漲,以至於在去年上半年,南紅的整體價格較2012年翻了1-2倍,雖然下半年價格趨於平穩,但其漲勢依然不減,今年大有更進一步之勢。
紅遍大江南北南紅為什麼這麼紅
南紅為什麼這麼紅? 究其原因,與國人根深蒂固的紅色情結息息相關。 紅色是中華民族最喜愛的顏色,我們的祖先認為只有在紅色陽光的照耀下萬物才能生機勃勃。 經過幾千年的文化傳承,紅色代表著吉祥、喜慶,深深地影響著人們的精神。 所以,中國人大多喜愛紅色,本命年佩戴紅色物品的習慣和逢喜事用紅色裝飾的禮儀制度也彰顯了這種文化內涵。
縱觀所有珠寶玉石品類,像南紅本身這樣紅的也在少數。 加上時下越來越多的人喜歡手串,大多材質都適合配上南紅珠子,搭配起來不僅好看,還有鴻運當頭的寓意,因此在經歷了白玉、翡翠、琥珀等各種顏色的寶玉石洗禮後,南紅脫穎而出,成為近兩年來玉石市場中的一匹“黑馬”。
據了解,優質的南紅在清代曾經一度絕礦,因此在很長一段時間內,南紅都十分難得。 而隨著南紅新礦的發現,南紅已經實現量產,並能夠滿足更多人的需求,本來有著深厚文化淵源的南紅,變得容易被人們所擁有,加上商家的助推,使得南紅的星星之火得以“燎原”。
為搶第一手貨源商家不辭千里雲集產地“等貨”
南紅價格的瘋漲,在一定程度上與其產量有很大關係。 業內人士表示,以保山料為例,目前礦洞分佈不夠集中、產量極低,並且開採基本靠人工,即使挖出來也不一定全是精品。 因此,原料價格甚至漲幅超過現有的成品價格。
從北京潘家園舊貨市場的南紅經營情況來看,去年由於四川南紅的大量湧入,經營南紅的攤位幾乎增長了一倍以上。 在潘家園舊貨市場經營南紅多年的薛少東表示,目前雖然每個月都會往保山跑上幾個來回,但是進貨卻越來越難。 一方面大家都知道原產地能出新料,為了節省成本,到產地買原料當然實惠,這造成了“僧多粥少”的局面;另一方面由於供不應求,石農挖出來的南紅不會擔心出售,坐地起價的現像也不少,如果沒有當地相熟的朋友引路,還價的空間都會很小。 儘管如此,到產地找好料的人還是源源不斷,為了能夠搶到第一手的精品貨源。 他們普遍認為,好料是不會擔心賣不出去的,即使花高價買到也是值得的。
價格兩極分化保山南紅持續看好
隨著南紅價格的整體上漲,由於川料南紅近兩年開始充斥市場,造成了價格兩極分化的現象,精品漲價越來越誇張,通貨價格倒是比原來降了不少。 原料開採難度增加的同時,人們對南紅質量的要求也越來越高,已經不滿足於普通南紅珠子的質量,都想買到保值的精品。
“物以稀為貴”,當然會造成高端南紅的持續上漲。 兩年前,一串7000-1萬元左右的保山南紅塔鏈,今年過年前漲到3萬-4萬元,過年後又有所上漲。 而普通四川南紅珠子價格則在持續下降,商家通常以走量為主,直徑1厘米左右的珠子由開始的20元/顆,變為目前的10元以下/顆。
同時,保山南紅由於質地細膩、膠質感強,深受南紅愛好者的喜愛。 但是保山南紅產量少、多綹裂,因此相對於四川南紅其價格會高出一倍以上。 此外,很多人認為保山南紅更有文化淵源,故而對保山南紅青睞有加,很多高端收藏人士也以保山南紅原石收藏為主,並對其未來的市場增值十分看好。
文玩珠串日漸流行古樸南瓜珠備受追捧
目前,很多喜歡文玩的愛好者手上都佩戴著手串,有些人甚至佩戴多個手串,自己搭配手串也越來越受到歡迎。 而南紅無論做珠串佩戴,還是做珠串的配珠都是佳選,因此在市場中,南紅珠子幾乎成為主流,在很多配飾上都能夠見到南紅珠子。
人們挖掘出珠子越來越多的美感,同時也在尋求更個性、更符合我們傳統審美的珠子形制。 南瓜珠自古就有,加上其造型古樸,經過歷史的沉積,時至今日受到廣泛歡迎。 市場中,保山南紅有很大一部分就是用來做成南瓜珠子出售,並且價格也在不斷上漲。 兩年前價格為幾百元的保山南紅南瓜珠,目前已經在千元以上甚至更高。
四川南紅PK保山南紅質地好才是“硬通貨”
由於保山南紅產量遠不如四川南紅大,因此目前市場中的主流南紅產品依然是四川南紅,並且中低端市場也為四川南紅所佔據。 但是四川南紅中也不乏精品,有些甚至與保山南紅的質地不相上下。 目前,同品質的南紅,保山料比涼山料要貴2/3左右,例如南紅保山料的戒面大約是2萬-3萬元,同品質的涼山料戒面大約在1萬元左右。
業內人士表示,無論保山南紅也好,四川南紅也好,在質地上也是有差異的。 南紅圈內有一句話叫“無裂不保山”,保山南紅相對四川南紅更具備玉石通透、溫潤的特徵,但惟一的缺陷就是裂。 如果保山南紅紅度不夠、綹裂多,其價值也會大打折扣。
四川南紅中質地較為通透的四川聯合料如果密度夠大、紅度夠好而且無綹裂,其價值也會較高。 通常,追求好的質地是每個南紅收藏者與愛好者的共同目標,對好的南紅也有著較為統一的標準:柿子紅、無綹裂、膠質感好。 如果南紅具備這三個條件,就是質地較好的上品,也是南紅市場中隨時可以變現的“硬通貨”,不但可以保值,而且增值潛力也較大。
好料還需配好工工料俱佳方可增值
從上一屆中國玉雕、石雕作品天工獎評選上看,獲獎作品中不乏南紅精品。 目前市場上南紅雕件也是除了珠串的另一主流,其中牌子、把件、吊墜等十分受歡迎。
由於南紅瑪瑙多裂、硬度高等特點,使南紅本身雕刻難度就較大,而且由於南紅的迅速崛起,在南紅雕刻中盲目追求速度的情況也會產生,因此目前市面上的南紅雕件雕工大多稱不上精品。 對於商家來說,如果請雕刻大師來進行雕刻,顯然會增加很多成本,並且雕刻大師一般也會對原材料較為挑剔,如果原料綹裂較多會影響其雕刻效果。 因此,想找到一件雕工精湛、質地上乘的完美品相的南紅並非易事。
相關專家表示,從目前看來,精品南紅的未來漲幅較為樂觀,因為同翡翠、和田玉相比,南紅精品的價格與它們的差距還比較大。 只有工料俱佳的精品南紅,才能與精品的翡翠、玉石相抗衡。

田黃隨形《一帆風順》原石賞析

中國網 
原石 原石 原石 原石
田黃石是我國特有的“軟寶石”。 全世界只有我國福建壽山的一塊不到一平方公里的田中出產,因色相普遍泛黃色,又產在田裡,故稱田黃石。 田黃石係屬“四大印石”——壽山石之列,相傳為女媧撒下的彩石,色澤純正,集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素為一體,故有“一寸田黃三寸金”之說。 感其珍貴,自鄉賈至朝堂,田黃曆來​​備受推崇,相傳乾隆皇帝傳寶物“三黃連”即為田黃石雕刻而成。
田黃石質地寶潔、透明、通靈,肌裡紋路隱約如絲,明顯細緻,宛如蘿線紋。 田黃石大多為卵狀,故用手撫摸時會有圓順溫潤之感,一塊好的田黃石若得巧匠雕琢則身價倍增,田黃雕琢手法有薄意、浮雕、圓雕和製成方章。 將田黃石鋸成方章,前人謂之“解石”,古人有“解石之難難於上青天”之說。 這是因為田黃石很難從外表看出其色調是否表裡一致,鋸開來也許數倍增值,也許價落萬丈。
廣州隆盛國際展覽服務有限公司市場張經理介紹,因田黃料極其珍貴,故田黃早已成為獨立的高端藝術收藏品之一。 通常不能切印章的田黃才用來做擺件,可見田黃的可貴。
此件展於廣州隆盛國際展覽服務有限公司高端文化展廳的田黃原石,重約178.5克,如此大材的田黃原石,存世稀罕,極為珍貴。 光潔素雅,均勻純淨,品質完美。 用手撫摸,其質溫潤宛若少女之玉肌,極具嫵媚親近感。 把玩摩挲間,凝膩如脂,恍若軟玉在握。 外表一層自然的包漿,顏色略深,當為歲月凝練,古韻盎然。 透過燈光仔細觀瞧,可見其肌理隱含的絲紋,綿密豐富,瑩澈溫粹,通體筋格凸顯,自然;靜靜欣賞這塊原石,會被田黃的自然之美所打動,更會被其“大美至簡”的形制所吸引。
細看此件田黃似與古人通神,引人遐想。 田黃石因具有皇族專用的黃色,被滿清皇族寵愛並視為珍寶,爭相尋覓,價與金玉相埒,視同瑰寶,倍受文人雅士、官宦、皇族及帝王的喜愛,自清以來極負盛名。 相傳乾隆皇帝曾以田黃石祭天,並冠予帝帽,故田黃曆來有“石中之王”的尊號,全世界只有我國福建壽山的一塊不到一平方公里的田中出產,因色相普遍泛黃色,又產在田裡,故稱田黃石。 田黃石係屬“四大印石”——壽山石之列,相傳為女媧撒下的彩石,集細、潔、潤、膩、溫、凝六大要素為一體,故有“一寸田黃三寸金”之說。 此 件田黃隨形"一帆風順“原石,石色澤自然柔順、呈淡“橘皮黃”色,肌理蘊極細緻之蘿蔔紋,此田黃原石質地細膩,皮薄肉細,色澤純正,外形如若一順風急速航 行的帆船,綿密欲化,紅筋顯著易辯;其質地特別的凝膩、溫潤、細結,凝靈成凍有一種難以形容的油潤感,顯為中坂所產上佳田石,色質俱佳。 如此之類的田黃在今年的藝術品市場上也極為難得,具有非常高的收藏價值,和投資升值空間。
廣州隆盛張經理還提到,隨著田黃石日漸稀少價格扶搖直上,如今的拍賣市場上,田黃石價格火爆,一方幾十克重的田黃動輒幾萬、十幾萬元,件頭稍大的上品,可以賣到幾百萬、上千萬元。 值得注意的是,但凡國內舉辦的壽山石相關拍賣場次中,都有田黃作為壓場重器閃亮登場,其中往往是精品頻現,賺足了收藏愛好者的眼球。 此外,各拍賣機構近兩年來組織了多場田黃拍賣專場,成為壽山石市場中名符其實的重頭戲。

事事無礙佛境界

事事無礙佛境界
事事無礙那就是無量的美好,華嚴世界事事無礙,極樂世界事事無礙,諸佛的實報莊嚴土事事無礙,無量無比莊嚴清淨,全都是自心變現起來的。為什麼?清淨心就現清淨境界,染污的心就現染污的境界,計較的心就出現計較的世界,不就一樣的嗎?所以一切苦樂憂喜全是你自己心在那裡造,外面就現這個境界。

所以佛教我們還源,妄盡還源,還源是回歸自性,回歸自性是極樂世界、是華藏世界。你要再回歸,回歸到自性上,常寂光,那這個境界全沒有了,那就是惠能大師所看到的「本自具足」,隱了,現象沒有了,就是常寂光。

常寂光起不起作用?起作用,隨時起作用,眾生有感,他馬上就起作用,我們心裡求佛,佛立刻現前。佛從哪裡來?沒有,就在此地,不來不去。感沒有了,他消失了,他沒有了。他沒有來處,他沒有去處,他就在當下,緣熟的時候他就現形。不但現佛身,像觀世音菩薩《普門品》三十二應,什麼身都現。不是隨他自己現,他自己不起心、不動念,而是隨我們的心,我們希望求什麼他就現什麼,自然變現。

所以心現識變,能現是自性的本能,能變的是你的意念,隨著你的意念產生變化現在你面前。你就懂得,我們今天念阿彌陀佛,臨終時候阿彌陀佛來接引,阿彌陀佛來了沒有?沒有,就在當下。阿彌陀佛是什麼樣子?是我們心裡想的,我們想他是什麼樣子,他就現什麼樣子。為什麼?他來接引,他來接引還隨順你,你想什麼樣子,他就現什麼樣子。

到極樂世界就不一樣了,到極樂世界你才看到真正自性所現的相,身有無量相、相有無量好,因為極樂世界沒有識了,都是轉八識成四智,所以極樂世界就沒有變化。我們今天人天天變化,人慢慢衰老,這是什麼?這是因為你有意識,你有意念。到極樂世界,意念沒有了;意念沒有了,變化就沒有了,你無量壽,壽命三大阿僧祇劫,沒有看到你有生老,沒有,絕對沒有這個相,生老病死都沒有了。

無始無明習氣斷盡了,相就沒有了,就回到常寂光去了,就好像夢醒了,夢醒了回到常寂光。回到常寂光,你怎麼樣?你就遍法界虛空界,你的精神遍法界虛空界,你的肉體也遍法界虛空界,為什麼?隨便你都可以現形,你都可以變。如果不在此地,你在此地怎麼能現相?隨心所欲!

無量劫來我們不知道經歷多少世界星球,不知道跟多少人結的善緣、惡緣,到成佛之後,全變成法緣,善惡緣統統變成法緣,平等一如,自他不二。所以你要說哪兒好玩?極樂世界最好玩,我們這個世界怎麼比都比不上。不要以為說到極樂世界很孤單,我一個人都不認得,錯了,到了極樂世界個個都認得,個個都是熟人。

無量劫來過去做過兄弟姐妹、家親眷屬,也做過好朋友,也做過對頭冤家,全碰頭了,統統覺悟了。所以我們要真正認識,認識之後你才會向往,真想去,真想去你就真放下了。所以什麼是真的?你沒放下你還是假的,你還不是真的,放下就是真的,不再搞這些把戲了,這全是假的。看我們是不是真的相信,真的發願,真的想往生,完全看你的行為。

禅定境不染著,佛境界亦如是

 禅定境不染著,佛境界亦如是
「禅定境,禅,梵語具雲禅那,華言靜慮。謂魔事已過」,魔障礙這個事情通過了,「而且真明未顯」。魔是通過了,我們是全面提升,但是沒有明心見性,真明沒顯。「以修觀故,發過去習,諸禅紛現,當置魔事,用觀觀之,良以禅樂美妙,喜生耽味,雖免魔害,更為定縛」。這個不能不知道。

魔的那一關你通過了,說明什麼?說明你有定,你不會被外面境界所轉,也不會被這些境界動心,這是禅定。禅定發過去習,過去習有個注解,就是過去生中的習氣,阿賴耶裡面的種子會現行,在定中會現行。諸禅,諸禅是講四禅,四種禅裡頭都有,這是講境界,初禅、二禅、三禅、四禅。

禅定當中,過去生中你都能見到,不但能見到過去,也能見到未來,因為禅定境界裡面時空維次破了。他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通,過去生生世世的事情他都見到。在這個時候,需要把魔事放在一邊,也就是不放在心上,用觀觀之,觀禅定裡面過去、未來這些境界。

禅的樂美妙,最怕在這個時候生了妨礙,貪著,那就錯了。錯在什麼地方?你不能提升了,你住在這個境界上。禅裡頭有樂,沒有樂人家修這個干什麼?所以禅味是法味,這個裡面的樂世間人不知道。我們在想象當中可以能體會到一點,過去生中,你住過天堂,欲界天、色界天你都住過,那個境界現前了,快樂。

這不是回味,真的回到那個時候去,你再一貪染、一留戀的話就壞了。這個時候要有智慧,對它清清楚楚,這種境界也不是真的。《金剛經》上講得好,「凡所有相,皆是虛妄」,禅定當中的境界也不是真實。我們明白這個道理,你就不貪不染了。雖然回到過去,跟過去這些人可以又見面了,可不能貪著,貪著就錯了,小心在這裡。

「雖免魔害」,魔這關通過了,你不受他的害,現在怕的什麼?更為定縛住了。這個境界裡頭必須是不動念,不動心識就行了,一定要常常提醒自己,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。什麼叫有為法?生滅法。定中這個境界還一樣的,都是彌勒菩薩所講的,一彈指三十二億百千念所成就的。

所以它是無常的,它不是真的。我們必須要把它記住,要養成習慣,定境也不染著,一切境界現前都不染著,佛境界現前亦如是。確確實實凡所有相,皆是虛妄,諸佛實報莊嚴土也不能染著,我到那個地方是學習、是提升境界的。這個地方好,就在這裡安住,多住幾天,錯了。一切隨緣就好,不起心不動念、不分別不執著就對了,完全對了。


南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉花鳥畫法教學33

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南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作34

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南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

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MVI 5588南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作2

MVI 5587南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作1



2014年4月29日 星期二

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

珍稀清代沉香獅子

中國新聞網
清代沉香雕獅子 清代沉香雕獅子 清代極品白玉童子抱缸 清代極品白玉童子抱缸
中新網4月29日電据加拿大星網報導,數件珍稀沉香古玩即將在加拿大上拍。 其中,清代沉香雕獅子,重達580g,卻堪與乾隆中期御賜泰山岱廟的沉香根雕獅子媲美。 此間,加拿大樂得寶拍賣行亞洲藝術主管袁康家表示,將於5月10日舉行的第10場中國藝術品拍賣會,不少明清瓷器、紫砂器、玉器及各種雜項藏品正博得海內外的廣泛關注。
袁 康家介紹,本次拍賣會較為珍貴的藏品還不少,如明萬曆青花五彩十二龍紋四方花觚,清乾隆綠松釉地粉彩嬰戲圖搖鈴尊,清乾隆鬥彩鴻福滿天斗笠碗,清代紫砂名 家瞿子冶竹枝紋朱泥梨皮石瓢壺,明末貢局款極品黑泥潘壺,及清代田黃龍鈕章料,清同治錫包頂及底黃花梨茶葉盒,田世光作四小幅花卉圖,沙孟海書法等等。 尤其是數件來自日本資深藏家的沉香器,如清代沉香雕獅子,重達580g,卻堪與乾隆中期御賜泰山岱廟的沉香根雕獅子媲美。
袁康家說,隨著中國藝術品交易在海內外的持續火爆,大多地區的中國古玩藏家從數年前的一二百人,到現今已突破2000人,是繼房地產、金融兩大投資群體之後的第三大投資群體。
袁康家表示,中國古語說“亂世黃金、盛世收藏”,還有說,“豐年玉,荒年谷。”近20多年來,隨著中國民眾生活水平的不斷提高,包括瓷器、字畫、玉器及各種雜項在內的中國古玩等早已走進尋常百姓家。 據中國權威機構的數據顯示,2011年底中國收藏人群已達8000萬人,現時少則上億人。 而這種現像也向全海外的華人集居地曼延。

明清聖旨臻品展揭秘明清皇帝的聖旨

 華商網-華商報 
聖旨匾將聖旨內容刻在牌匾上,用來展示本組圖片由本報記者張杰攝 聖旨匾將聖旨內容刻在牌匾上,用來展示本組圖片由本報記者張杰攝 明清時期,給五品以上官員的聖旨顏色有三色、五色和七色的,五品以下的顏色一般為單一的純白綾 明清時期 ​​,給五品以上官員的聖旨顏色有三色、五色和七色的,五品以下的顏色一般為單一的純白綾
什麼是聖旨?
聖旨作為中國封建社會帝王佈告臣民、委任官吏、冊封宗室、表彰功德、告諭外邦的一種專用的文書形式,起源於商周,規制於秦漢,發展於唐宋,最後完善於明清。 最初皇帝下達的命令不叫聖旨,有稱“命”、“令”、“政”。 直到宋代,皇帝和大臣們才通稱帝令為“聖旨”。 在書寫上,有的是皇帝親筆書寫,有的是當時的大書法家、大學士為皇帝代寫,而且文字嚴謹,幾乎達到了無可增刪的程度,其內容大多具有極為珍貴的史料價值。
提到聖旨,想必大家都不陌生,在古裝電視劇中,常見宮廷太監手捧一卷金燦燦的皇綾,宣讀聖旨往往開頭念出:“奉天承運,皇帝詔曰……”然而,真實的聖旨都是金黃色的嗎? 開頭都是“皇帝詔曰”嗎? 昨日,36道明清聖旨駕到西安鐘鼓樓博物館,記者輾轉聯繫到徐州聖旨博物館館長周慶明,向人們揭秘聖旨的故事。
>>>36道聖旨用料是什麼,涉及哪些皇帝?
此次展覽是由西安市鐘鼓樓博物館和南昌市滕王閣管理處聯合主辦的《奉天承運—明清聖旨臻品展》,56件展品中包括3​​6道聖旨,此次展覽將持續至7月7日,展覽位於鍾樓二、三樓上,此次展覽不單獨售票,持鐘樓的門票就可參觀。
滕 王閣管理處書記周婷芳說,此次展出的聖旨以明清聖旨為主,其中最早的是明朝正統七年六月二十五日(1442年)頒發的聖旨,還有清朝康熙、雍正、乾隆、光 緒、宣統等各個時期的聖旨,從聖旨的用料上來看,特別是康乾盛世時期的聖旨,用料考究,色彩絢​​麗,就是現在看來,也依然光彩奪目;而到了清朝末年,光 緒皇帝頒發的聖旨已沒了昔日華麗的錦緞,以粗糙布料所代替。
>>>聖旨為啥五顏六色?
在展出的聖旨中,記者發現,雖然聖旨的長短大小不一,但文字都寫得端莊秀麗,圓潤飄逸,行文洗練、均是豎著寫的。
在明代的聖旨中,只有漢文一種,而清代的聖旨,則採用滿文、漢文兩種。 在此次展出的聖旨中,還有來自長安區的張氏家族所珍藏的九道聖旨。
西漢帝陵保護管理中心主任孔正一說,清代的聖旨大多是翰林院的大學士替皇帝書寫,林則徐也曾寫過聖旨。 清代的聖旨是由滿文和漢文合璧書寫的。
在人們的印像中,聖旨是金黃顏色,然而展出的聖旨是多色的,一道聖旨往往分段織成,每段的顏色還都不一樣;而聖旨上所寫的字,更是五顏六色,有紅色、黑色、藍色、綠色等很多種顏色。
據了解,明清時期的聖旨,一般一至五品的官員用誥命授予;五品以下則用敕命授予。 由於當年所授官員級別不同,所以頒發的誥命聖旨和敕命聖旨的顏色也不一樣。 一般來說,五品以上官員所得到的聖旨,其色彩比較豐富,有三色、五色、七色等,即由三彩、五彩或七彩綾分段織成,看起來富麗堂皇。 而五品以下的官員接到的聖旨,一般就是白綾所做。 在清末時期,由於朝政腐敗、經濟衰落,誥命所用的材料也變得很差。
周慶明說,明清的聖旨一般是寬31.5至33厘米、長2米至5米不等的綾錦絲織物。 兩端置軸,軸連包首,包首連主體,兩軸對卷存放。 宣旨時手將軸平端,上傾四十五度,邊放邊卷,即可緩緩展讀。 目前他們發現最多彩的聖旨是道光二十五年十月十五日的誥命,七彩綾,七色書寫。
>>>聖旨“奉天承運”開頭從哪個朝代開始?
在現代的古裝劇中,無論明清還是漢唐,在宣讀聖旨時大多是由太監宣讀,而且開頭常是“奉天承運皇帝詔曰”,其實這樣的開頭並非準確。 在此次展出的聖旨中,大多為“奉天承運皇帝制曰”,其中,“奉”字放第一行,“天承運”放第二行頂格,“皇帝制曰”放第三行。
據專家介紹,聖旨在措辭方面會因具體的內容而採用不同的措辭,比如有“詔曰、制曰、敕曰”等多種,其中“詔曰”是詔告天下。 凡重大政事須佈告天下臣民的,使用“奉天承運,皇帝詔曰”,如皇帝嗣位、太子繼位等。 其格式:起首以“奉天承運,皇帝詔曰”開始,接敘詔告事由,最後以“佈告中外,咸使聞知”或“佈告天下,咸使聞知”結束。 文尾書明下詔的年月日並加蓋“皇帝之寶”。 而“制曰”則是皇帝的德音下達,類似於嘉獎令之類的。 而“敕曰”是告誡的意思。 皇帝在給​​官員加官晉爵的同時要警告你不要恃寵而驕。
那麼,聖旨是不是都以“奉天承運”開始呢? 周慶明說,採用“奉天承運”為聖旨,是從明代開始的。 之前,在唐代皇帝的詔書中,多采用“門下”兩字,因為聖旨一般由當時的門下省審核頒發,如《肅宗命皇太子監國製》的聖旨,開頭語便是:“門下,天下之本……”也有用“朕紹膺駿命”等詞作開頭語的。 魏晉南北朝時期,聖旨開頭語多用“應天順時,受茲明命”八個字,以闡明天子的“正統”。 蒙古族的最高天神是長生天,所以元朝時期的聖旨開頭語一律是“長生天氣力裡,大福蔭護助裡,皇帝聖旨……”最早使用“奉天承運”作為聖旨開頭語的,則是明太祖朱元璋。 朱元璋剛當皇帝時愛用“參酌唐宋”,十多年後才換用“奉天承運”,之後就固定了下來。
>>>慈禧太后頒發的“懿旨”說了些啥?
在此次展出的文物中,還有一道慈禧太后下發的懿旨(複製品),該懿旨看起來還頗為開明,上面寫著“一視同仁”,懿旨內容是說滿族和漢族的官或民從此開脫“禁令”,允許通婚。 主張漢族婦女放足,並明確表示這是一種“積習”應予“漸除”。
據專家介紹,該懿旨頒發於光緒二十七年十一月二十二日也就是公元一九O二年,當時清政府剛經歷了《辛丑條約》刺激;國內廢科舉、辦學堂的新形勢正在興起,一批先進的知識分子正在覺醒。 也許是外國列強的進入,激化的外部矛盾上升為主要矛盾,內部矛盾成了次要矛盾;或許大清王朝統治下的滿漢民族已經歷二百多年的融合,使得“慈禧太后”突發善心,下了這樣一道懿旨。

早上運動比晚上好 更符合身體節奏

文/伊藤裕
我們的身體狀況會因為時鐘基因而得到調整。因此,如果在符合身體節奏的時間去運動的話,就能產生更大的效果。例如,糖尿病患者可以在飯後進行運動, 以抑制飯後血糖上升情形。運動後,不但大量的糖分會被帶進肌肉,腸道也會因為受到刺激而分泌出一種荷爾蒙,促進降低血糖的胰島素分泌。


「早上運動和晚上運動,哪個比較好?」對於這個問題,坊間有各式各樣的說法,其實在醫學上,還沒有找到一個明確的答案。一般人通常早餐不會吃太多,所以健康的人在早餐後的血糖並不會上升太高。但是,糖尿病患者即使早餐只有吃一點點,也可能會使血糖大幅上升。
一旦早上讓血糖上升了,之後在接著吃午餐、晚餐的時候,血糖就會不斷地往上攀升。這種現象被稱為「second meal effect(第二餐效應)」,會明顯出現這種現象的人,如果在早上進行運動的話,就可以有效降低一整天的血糖。不過,早上起床後,也是時鐘基因一口氣啟 動早晨模式、交感神經的活動量變大的時候。由於血壓也會一下子上升,所以血壓偏高的人,並不建議一起床就進行運動。
說句題外話,一般高血壓藥的藥袋上都會註明「飯後服用」,不過其實在飯前服用也不會有問題。尤其早上一起床血壓就容易升高,所以,與其等到吃完早餐再服藥,其實更建議起床後就立刻服藥。
早上,我們可以一邊聽著放鬆的音樂、一邊喝著熱牛奶等,讓身體慢慢清醒,盡量避免會造成神經過度興奮的行為。牛奶富含一種叫做色胺酸的必須胺基酸, 色胺酸可以提高我們副交感神經的運作,也可以製造出誘導睡眠的血清素。所以早上一杯溫牛奶,可以解救過度興奮的交感神經運作;如果睡前喝的話,也有助夜晚 熟睡。
偶爾會在黑漆漆的夜晚中,看到有人忍受著寒風、努力地慢跑。也許他們是因為晚上比較能空出時間,或是覺得晚上行人比較少、比較涼爽等,但是,不論基 於什麼理由,那仍然是一種違反時鐘基因運作的行為,將導致「內臟壓力」產生。所以和飲食一樣,希望大家也能養成跟著陽光一起運動的習慣。隨著年紀增長,我 們也會逐漸變得早起,所以不妨在早上太陽出來時,把每天早上的收音機體操當成一項「任務」,變成自己的一種習慣吧!
本文出自三采文化《我要內臟變年輕:逆轉「內臟壽命」10法則,人就不老、不胖、變健康!》

研究:生殖器較短 老婆較不易偷吃!

(優 活健康網記者陳承璋/綜合報導)男人生殖器大小,雖藏在褲子裡看不見,但幾乎等同男性尊嚴的所在,也因此比大小則成了許多民眾茶餘飯後閒聊的話題,但生殖 器越大真的比較好嗎?就有一份最新的研究指出,男性生殖器越大,妻子反而容易出軌偷吃,相對的,較小則較不會有出軌的問題!
妻子偷吃 丈夫平均生殖器較長
此研究目前刊登在美國《公共科學圖書館》期刊,研究以五百多名肯亞漁夫作為研究對象,其中有三十四名人妻,向研究人員坦承有在外偷吃,其丈夫們平均的勃起生殖器長度落在15.2公分,而未出軌的人妻,丈夫生殖器的平均長度僅只有12.7。
看到此研究的民眾,可能會很詫異,而研究進一步說明,其中很可能的原因是,生殖器過長,反而會讓女性感到疼痛,進而影響到性滿意度。

命裡沒有,你也爭不到

命裡沒有,你也爭不到
如果有智慧,真正能夠明了,所以古人他不是迷信,古人常常告訴我們,「一生皆是命,半點不由人」,如果這個富貴是可以爭得來的,佛菩薩也會爭,聖賢也會爭,它爭不來,你爭它沒有用,爭不到。這個東西是什麼?命裡有的時候你就有,命裡無時則莫強求,強求不到的。人在這個世間,幸福美滿與富貴不相干,這個道理一定要懂。

人活得要幸福、要自在,所以心安理得,你就會自在,明理了。所以古人講「孔顏之樂」,孔夫子快樂,顏回快樂。孔夫子沒有地位,平民;顏回是個非常貧窮的人,貧窮,但是不能說賤,他有高尚的品格。生活,物質生活非常艱難,箪食瓢飲,夫子都感歎,這種貧困的生活一般人受不了,可是顏回一天到晚快快樂樂,沒當回事。

由此可知,幸福真的與這個沒有太大關系,真正有道的人隨遇而安,這個社會才會安定,世界才會和平。他不爭,為什麼不爭?他很清楚,命裡沒有,爭什麼?命裡有的不必爭,命裡沒有的也不需要爭。我們如果讀過《了凡四訓》,對這個事情就完全明白了。

達真堪布:逆境中如何堅持菩提心

達真堪布:逆境中如何堅持菩提心
 我們行持菩薩道的時候,要全力以赴讓眾生生歡喜心,讓眾生快樂。但是眾生有各種各樣的根基和意樂,有時候難免生煩惱,甚至要來傷害我們。偉大的佛陀在世的時候,盡管功德圓滿無缺,但是眾生因自己的業力所感,有時候看佛也不順眼,不喜歡佛,甚至想傷害佛。所以有人不理解我們,甚至想傷害我們,也是正常的。

  遇到對境的時候,很多人都會這樣想,“我是全心全意為他,他怎麼還不理解我,還來傷害我……”就開始動心了。在這樣的情況下,容易捨棄眾生。若是大家都喜歡你、恭敬你、很聽話、一切都順著你的時候,利益眾生有什麼難的呢?這個時候不會捨棄眾生。但是,當你內心真的是為了他,所作所為也是利他的,但是他還不理解,甚至反過來傷害你的時候,你心不動,這才是不容易的。

  這時應當思維:這事不怪他,怪煩惱,怪嫉妒心、嗔恨心等煩惱敵人。如果他們心裡沒有煩惱,沒有被煩惱所控制,他們不可能這樣做。

  還應當思維:我們不怪這個眾生,他的的確確是我們宿世的父母,對我有恩;他也的的確確是將來的佛,有一天他也一定會醒悟的,也一定會跟這些煩惱敵人作戰、抵抗,他也可以擺脫煩惱,也可以成佛。他們今天為什麼會這樣呢?就是因為貪嗔癡等煩惱藏在他們的心裡,利用他的口來罵我,利用他的手來打我。這些宿世的父母眾生,他們也是不自由的呀!

  若是我們能理智一點,能深信佛講的這些真理,就會更慈悲他。他們生嫉妒心和嗔恨心的時候,心裡也難受;他們以嗔恨心、嫉妒心造業,將來也要遭受痛苦。我們應該更慈悲他們。

  這些煩惱敵人不僅傷害我,還傷害我的父母,要恨就恨煩惱敵人,對著煩惱、嗔恨心發怒,要跟煩惱對著干。這個時候眾生更需要我的幫助,需要我利益他們。我要幫助他,讓他們清醒,讓他們知道煩惱在利用他們,我們必須站在一起,跟煩惱對抗,我一定要讓他們清醒。這個時候對眾生應該更慈悲,想拔除他們的痛苦,想給予他們安樂。

  我們發菩提心,受菩薩戒了,最根本的戒律就是任何時候都不能捨棄眾生。當菩薩真的不容易啊!你全心全意利益他的時候,他還反過來嗔恨你、傷害你。這個時候,若是能保護自己的心態,轉變自己的心態,才叫真正的修行人。在豐衣足食、肚飽被暖的時候,大家都像個修行人,你慈悲我也慈悲,像佛、像菩薩似的;但是一旦遇到對境的時候,佛和凡夫就不一樣了。平時我們都說能做到不捨棄眾生,但真正遇到對境的時候還能夠守護誓言,才是真正的菩薩行。

南菁書法學會─柯沛鴻理事長閒雲野鶴閒章作品


2014年4月28日 星期一

廢品里淘到首套人民幣樣版

溫州網
鄭先生展示他收藏的一張面值為100元的第一套“人民幣”(上)和這張人民幣正面的部分設計稿(下)。見習記者黃攀/攝 鄭先生展示他收藏的一張面值為100元的第一套“人民幣”(上)和這張人民幣正面的部分設計稿(下)。 見習記者黃攀/攝
前天,溫州收藏界舉行了一次小型的鑑賞活動,瑞安人鄭先生收藏了17年的中國人民銀行第一版人民幣樣版受到藏友們的追捧。 這真的是首版人民幣樣版? 收藏背後有哪些鮮為人知的故事?
兩套樣版藏於700公斤廢紙中
鄭先生的首版人民幣樣版共有5張,包括正面2張正面圖案和3張背面圖案,這些樣版均為黑色膠版印刷,摸起來有凹凸感。
這套樣版是鄭先生意外得到的。 1995年,鄭先生到上海經營廢舊物品回收,並對收藏產生了興趣。 1997年,鄭先生以每公斤0.6元的價格,從一名廢舊物品回收人員處購得700公斤左右的舊單據等廢品。 一天,鄭先生打算將這批廢紙裝車賣掉時,隨手翻了翻其中的一些舊單據等廢紙,無意中發現了印有“中國人民銀行”繁體字樣的長方形紙片。 最後,整理出了兩套百元的人民幣樣版及這套人民幣的相關印刷合同等物品。
當時,鄭先生查詢了相應資料,發現這套樣版來自上海的三一印刷公司,當時上海正在建造延安高架橋,處於高架橋規劃範圍中的三一印刷公司因為拆遷,堆在地下室的一些資料被作廢品出售。
從鄭先生當時一起“淘”得的中國人民銀行華東區發行分處與三一印刷公司印刷人民券的合同看,雙方於1949年7月20日簽訂了合同,計劃於1949年8月完成交貨。 實際上,三一印刷公司的一份資料顯示,這批人民券印刷在1949年10月21日仍未完全交貨。
據介紹,由於當時上海剛解放,物價飛漲,三一印刷公司與中國人民銀行華東區發行分處簽訂合同後,要印刷的4000萬張人民券因成本高漲,這個合同最終並未完全執行。
這套樣版曾在一次鑑賞活動中丟失
鄭先生說,為確認這兩套樣版是不是真品,他把這兩套人民幣樣版帶去上海的一次鑑寶活動鑑定,被確認為真品。
據鄭先生介紹,2001年,他將其中一套人民幣樣版通過嘉德拍賣行以4.8萬元售出。
收藏了稅票、菸標、火柴標等大量紙質物品的鄭先生,在上海收藏界也小有名氣。 在2012年上海虹橋古玩城舉行的一次鑑賞活動中,他拿出這套人民幣樣版供藏友鑑賞,不料不到半小時,就被告知藏品丟失了。
“我當時就報警了,後來發現被其中一個藏友拿走了。”鄭先生這樣說。
經歷這次失而復得遭遇後,鄭先生將這套人民幣樣版裝在一個防潮的金屬盒裡隨身攜帶,連家裡的保險櫃都不敢存放。
收藏界和金融監管部門相關人士看法不一
參與當天鑑賞活動的高級經濟師楊樺,供職於我市一金融機構、曾參與《溫州市金融志》編撰,是溫州收藏界投資錢幣的專家級人士。 他說,10多年前,他編撰《溫州金融志》時,曾到上海、南京等地圖書館查詢相應的資料,並未發現類似的錢幣或樣版。
楊樺稱,根據鄭先生提供的資料分析,他手中的這套人民幣樣版應該是“人民券”,因當時上海剛解放不久,錢還叫“券”,“這套樣版可能是印刷廠定稿後,印出來由中國人民銀行最終審定,用於印刷真幣時用的,具體印刷數量應該不多。”
楊樺說,這套人民幣樣版應該是真品,但一些細節仍需找到一張這個樣版印刷的真幣進行比對考證。
記者發現,從鄭先生隨身攜帶的物品中,有一張與樣版相似的百元首套人民幣“真幣”。 鄭先生稱,這張“真幣”並不是三一印刷公司印刷的。 從該“真幣”上的券號看,與三一印刷公司在當時簽訂的印刷合同上列出的券號對不上號。
昨晚,記者將鄭先生的這套人民幣樣版照片發給我市一金融監管部門的相關負責人。 該負責人說,因為新中國成立後首版人民幣根本沒有面值百元的,而且印刷是在前蘇聯完成。 就算這套人民幣樣版是一套貨真價實的設計樣版,但並未真正印刷發行,那也歸入假幣行列。
不過,該負責人稱,也有可能是區域性貨幣的設計稿,畢竟當時上海剛解放,但需要結合實物以及其他資料才能做出判斷。

戰國紅:收藏投資新品種

 東方收藏 
戰國紅,一種從被發現到火爆不足幾年時間的玉石類新品,正帶著千年文化的積澱快速走入到投資領域,成為最新的收藏投資品種。 說到戰國紅,不不得不說這個名字的的來源。 戰國紅,並不是戰國時期流傳下來的老玉石,而是他與戰國墓中出土的老瑪瑙飾品非​​常相似因此得名,在春秋戰國時期,瑪瑙是主要的高貴首飾原料,我們從存放在各地博物館中的出土戰國首飾即可得到答案。 限於戰國紅礦藏稀少和戰國時期的開採能力,在戰國末期和漢初,此种红縞瑪瑙飾物基本絕跡,令人感到非常神秘。 直到今時今日又再次在遼寧北票找到戰國紅礦脈,從而再現了戰國貴族飾品的風采。 2011年遼寧葫蘆島市建昌東大杖子戰國墓地發掘出土的瑪瑙環,與新發現的戰國紅礦脈非常相似,更向世人證明了北票戰國紅與幾千年前戰國飾物的淵源。
环佩 環佩
說回戰國紅的名字,真乃神賜,戰:龍戰於野,其血玄黃。 而戰國紅最大的特徵就是他那紅黃相間的濃烈色彩。 作為中國人情有獨鍾的紅與黃的色彩,是五千年文明的延續,也是今朝五星紅旗的顏色。 炎黃子孫中的炎與黃,從某種角度可以理解為炎指紅色,黃既是黃色,戰國紅是所有寶石中唯一有著濃烈紅黃色彩對比並且相間共融的品種,對這種色彩的追求,是炎黃子孫對華夏文化的一種繼承。 因此,也有人稱戰國紅為“炎黃玉”。
高端镶嵌战国红 高端鑲嵌戰國紅
目前,戰國紅“炎黃玉”已經登錄上海灘。 在上海從事北票戰國紅銷售的淘寶網【志奕軒】店主小志告訴筆者,北票發現的這個礦山非常小,只有一個不大的小山包,因此戰國紅的產量極低,很多情況下幾十斤重的原石只能出幾百克的純淨肉,而且還時常帶有裂紋。 筆者了解到,由於北票戰國紅礦產寶貴,當地政府已經限制開採,這使得本來就稀缺的“炎黃玉”資源更加的珍貴,因此,這2年戰國紅的價格水漲船高,不斷飆升。 志奕軒小志一邊感嘆今年瘋長的價格一邊告訴筆者,這些年從產地遼寧到北京乃至中國的西部南部及沿海地區,無論是達官貴人,還是普通百姓,有更多的人有了收藏戰國紅“炎黃玉”的意識,志奕軒的北票戰國紅也賣到了全國各地。 這是因為戰國紅無論是對比南紅瑪瑙、天珠瑪瑙等同類玉石,還是對比翡翠和田玉等稀缺資源類玉石,在價格上還是有很大差距,再加上這幾年來市場長期供不應求,上等的、好水頭的極品戰國紅越來越少見,產自北票的戰國紅收藏前景很是樂觀。
顶级爆炫丝 頂級爆炫絲
由於好的頂級戰國紅只會越來越稀缺,收藏者也認同戰國紅的價值,那些有真正實力的人都願意朝著比較高端的方向來投資與收藏。 因此,高端、稀有的戰國紅收藏將會進入最火爆的時期。

巴塞爾表展上演腕間藝術(圖)

 第一財經日報 
名品腕錶 名品腕錶 名品腕錶 名品腕錶 名品腕錶 名品腕錶
如果說機芯是腕錶的心臟,那麼錶盤、指針、錶帶等一切展露在外部令人一眼便看得清的部分就是腕錶的外貌。 人都會用“相由心生”來形容長相與內心的統一,那麼對於腕錶來說,外觀的材質、工藝與設計恰恰也是展現其精神氣質的重要載體。
每年的巴塞爾表展上,人們除了關注硬核機械的新創造,還會特別注意到各大品牌對珠寶表、琺瑯表或者女士表的著力點。 2014年令人驚豔的新品尤為眾多,比如百達翡麗和勞力士的璀璨鑽石海洋、寶璣的迷人曲線、迪奧的貝母和絲線“裙擺”、愛馬仕的水晶繁花圖案,以及雅典的精密琺瑯畫—全部都美不勝收。
珠寶海洋
珠寶和腕錶彷彿天生一對,可以互相契合、互相襯托。 今年百達翡麗推出高級珠寶腕錶“水中生靈”(Aquatic Life),讓人彷彿徜徉在鑽石的海洋。 該錶款共用1937 顆鑽石和藍寶石裝點錶盤、錶殼、錶鍊、表扣,打造充滿詩意的“水中生靈”圖案。 所有寶石均為頂級品質,切工完美,其中長形鑽石採用頂級威塞爾頓無瑕白鑽,藍寶石則閃耀深藍色光芒。 這些寶石總重約43.73 克拉,經百達翡麗創意部門精心構思,再由其珠寶工匠遵照悠久的傳統工藝打造,構成一幅水中生靈的靜物寫生。 大小各異的藍寶石魚兒自由地游弋在鑽石的海洋之中。
為確保所有鑽石完美地並排而立,不會閃現鑲​​嵌所用的零件或錶殼及錶鍊的白金光澤,寶石鑲嵌師必須在每顆長形鑽石的底部刻面研磨出一道狹窄的凹槽。 每道凹槽對應錶鍊和錶殼表面纖細的金絲扣夾,用以夾住並固定寶石。 這些固定寶石的扣夾位置同鑽石的纖細凹槽必須精確吻合,在毫釐之間,確保鑲嵌好的寶石之間嚴絲合縫。 然後,將深藍色寶石製作而成的一條條藍色魚兒嵌入這片鑽石海洋之中。 較小的魚兒以單顆卵形切割藍寶石製成,採用玫瑰金包鑲底座。 較大的魚兒則由多顆明亮型切割藍寶石組成並以玫瑰金珠鑲工藝固定,刻畫出魚兒的輪廓和鱗片。 由於藍寶石下方鑲嵌著高品質白鑽,鑽石的閃耀光芒因此可以透過藍色魚身,凸顯出其鮮豔而濃郁的色彩。 此外,錶鍊鏈節上鑲嵌的855 顆小型明亮型切割鑽石同樣閃耀著璀璨光芒。
勞力士的寶石鑲嵌技術秉持品牌一貫的卓越標準,奠定了其在製表界非凡的領導地位。 今年推出蠔式恆動日誌珍珠淑女型新款寶石腕錶,備有黃金、白色黃金及永恆玫瑰金款式,堪稱34毫米直徑的製表傑作。 精緻的錶盤完全密鑲鑽石,黃金外圈鑲有方形切割粉紅藍寶石,而白色黃金款式則以方形切割藍寶石點綴,為錶盤增添高貴氣質。 至於採用勞力士鑄造廠獨家研製的粉紅金合金永恆玫瑰金所鑄成的錶款,則在白色黃金外圈上鑲嵌圓形切割鑽石,盡顯光華。 以上三個款式均備有鑲鑽錶帶可供選擇。
勞力士自設寶石實驗室,經驗豐富的專家採用最先進的設備,按照最嚴謹的標準控制寶石質量;事實上,全球僅有百分之一的鑽石符合勞力士的質量標準。 這些寶石隨後交由公司內部的寶石鑲嵌大師,以專業技術提升其自然光澤。 勞力士在專屬的鑄造廠內,以最純淨的原材料:黃金、白色黃金或永恆玫瑰金製造獨有合金。 從鑄造、塑形到磨光,整個過程都在品牌工場內小心進行,確保達致勞力士的質量標準。
除此之外,勞力士為慶祝經典的迪通拿系列誕生50週年,推出新款迪通拿鑲鑽腕錶,將氣派顯貴的950鉑金與品質純淨的閃爍鑽石巧妙融合。 除了冰藍色計時盤,整個表面密鑲鑽石。 這錶盤顏色僅勞力士鉑金腕錶所獨有。 華麗奪目的外圈鑲有36顆方形切割鑽石。
新款迪通拿腕錶採用完全由勞力士研製的4130型自動上鍊機械計時機芯,此機芯配備導柱輪。 平衡擺動組件是腕錶的心臟部件,配備勞力士專利、以獨特的鈮鋯合金製成的藍色Parachrom游絲,不受磁場干擾,即使面對溫度變化依然極為穩定,抗震力更比傳統游絲高出10 倍。 今年勞力士還會推出針對該系列的展覽。
格拉蘇蒂在珠寶表領域也頗有成果,去年原創展示的“靈雀系列”Pavonina 腕錶,在今年推出又一款華麗新設計:513 顆明亮型切割鑽石熠熠生輝,營造出光彩奪目的視覺效果。 格拉蘇蒂原創旨在憑藉這款美輪美奐的華貴腕錶以滿足現代女性對璀璨珠寶的挑剔品味。
造型藝術
在寶璣製作的時計中,那不勒斯王后(Reine de Naples)系列以其非凡詩意為人稱頌。 這無疑是因為該系列象徵著生命起源的獨特錶殼造型。 今年推出一款更加精美優雅的那不勒斯女王系列錶款。 表圈和錶殼外緣鑲嵌131 顆方鑽,而錶盤和球形表耳均以密鑲鑽石裝飾。 表冠上亦飾有單顆水滴形切割鑽石。
寶璣深厚的機械專業技術同樣獲得了充分展現,因為該款腕錶搭載了專為那不勒斯王后系列打造的機芯。 除了指示小時和分鐘,該款腕錶另有一個輔助錶盤可以顯示白天和夜晚的時間,獨具匠心。 兩個輔助錶盤組成數字8 的形狀,這個數字在很多文化中均有特殊寓意,令人聯想到這個符號同樣象徵著無窮無盡。 青金石圓盤上還有一輪鈦金屬製成的明月,而擺輪的刻面邊緣反射著璀璨的光芒,象徵太陽的運行軌跡。 這種“陽光”會根據擺輪一天之中在阿拉伯數字時符環中的運動軌跡發生不同的變化,直至日落之後潛入支撐這一顯示裝置的鋼製板橋下方。 圓盤上飾有珍珠母貝,代表云朵和閃亮的繁星。
腕錶的魅力不僅來自於珠寶材質,還有造型和細節設計—這一點除了寶璣之外,雅典也做得相當亮眼。
“玉玲瓏”腕錶是雅典表全新系列的主打女錶,這在雅典表歷史上實屬第一次。 因為品牌以前從來沒有為女錶系列設計研製自家機芯,這次是證明對女性客戶的一種重視和承諾。 “玉玲瓏”腕錶設計概念獨特,構造別具一格,不需要按下或拉出表冠,也能夠調整日期和時間,這意味著不會對女士們的指甲造成傷害。
12 年前,雅典表主席蔡愛華·史耐​​德女士要求丈夫羅夫·史耐德先生(雅典表主席兼行政總裁)為她製作此機芯。 史耐德主席認為女士們一定會喜歡這項發明,因為修指甲一般需要很長時間,當嘗試拉出表冠時,令整套漂亮的美甲刮花一小部分或破損,實在令人煩惱。 “玉玲瓏”腕錶搭載UN-310 機芯,錶殼上4 點鐘位置有一個按鈕,可以用來改變表冠功能:為機芯上鍊;向前及向後調整日期;設置時間。 每個操作都是簡單地向前或向後旋轉表冠,不需要將表冠拉出,亦不用猜測表冠是在調整日期還是時間的位置,操作十分簡單實用。
迪奧獨創的錶盤擺陀裝飾彷彿女人的禮服裙擺—這個造型優雅生動地出現在了今年表展展廳的外牆上。 Dior 系列讓人聯想到品牌經典的Bar外套。 這個名字本身似乎也彰顯了迪奧先生對幸運數字的篤信,不禁讓人想到1946年10月8日他在巴黎第八區蒙田大街創建了自己的高級訂製服裝品牌。
Dior GrandBal高級腕錶系列是搭配華麗晚宴舞會禮服的絕妙之選。 不妨穿上類似上世紀50年代迪奧先生設計的禮服款式,如:飾以精美花邊能出入社交圈的禮服,或者帶刺繡絲綢和蕾絲的晚禮服。 這款腕錶搭載由Soprod設計製作的Dior Inversé獨特機芯,將詩情畫意的象徵意義演繹得惟妙惟肖,專利擺陀若隱若現,成為錶盤上精妙絕倫的裝飾。 寶石鑲嵌在金色洞孔上,有的還飾以羽毛—這一蒙田大街工作室設計連衣裙慣用的嬌美裝飾。 Dior Inversé機芯擺陀永不止息的擺動令人想到翩翩起舞的舞會禮服。
而另外,Dior Montaigne系列高級腕錶也在今年展示了令人魂牽夢繞的女性特質,同時加入了微妙的改動。 纖長的表耳、纖巧的錶殼和錶鍊及角度柔和的金字塔形錐體都含蓄地體現了迪奧品牌在高級腕錶製作中流露出的高級定制精神。
在造型藝術方面,帝舵品牌也有新作誕生。 全新Tudor Clair de Rose帝舵玫瑰系列錶款是對女性美態的讚頌。 表如其名,其設計靈感來自夢幻世界與迷人月色下的晚空,引領我們進入精緻優雅與獨特創意的天地。 以鏤空帝舵表玫瑰標誌為造型的中央小秒針,賦予錶款動人心弦的醉人魅力。 新款Tudor Clair de Rose帝舵玫瑰系列錶款備有三種尺寸以供選擇:錶殼直徑分別為26毫米、30毫米及34毫米,配有不銹鋼款式或18ct粉紅金及鋼款式。
此外,腕錶更配搭以1950年代的“五珠”帶設計為基礎,而重新打造的經典不銹鋼錶帶、緞質錶帶,或織紋錶帶。 鑲鑽或無鑲鑽的珍珠母表面備有Sky、White、Jade或Tahiti Pearl四個款式。 為了進一步展現女性柔美風姿,在原有錶款的基礎上,帝舵表特推出粉紅色錶款以供選擇。
1/勞力士蠔式恆動日誌珍珠淑女型腕錶,使用黃金為主材質,點綴以方形切割的粉紅藍寶石。 2/勞力士蠔式恆動宇宙計型迪通拿鉑金款腕錶,鑽石與鉑金交相輝映,屬於勞力士為慶祝迪通拿系列誕生50週年推出的特別作品。 3/為迎接中國農曆新年的馬年,雅典表隆重推出了Classico Horse鎏金騏驥腕錶。 4/愛馬仕Arceau Millefiori千花腕錶,使用採用源自十九世紀聖路易水晶工坊的千花紙鎮製作工藝完成。 5/百達翡麗“水中生靈”腕錶,讓人彷彿徜徉在鑽石的海洋。 6/雅典錶廠在製作琺瑯表方面擁有無可比擬的超凡技藝。 7/在鎏金騏驥腕錶中,雅典表展現了複雜精細的內填琺瑯工藝,工藝師直接用鑿子在錶盤上雕刻出需要上色的區域,然後填上琺瑯溶液。 8/帝舵玫瑰系列Clair de Rose錶款的設計靈感來自夢幻世界與迷人月色下的晚空,以鏤空帝舵表玫瑰標誌為造型的中央小秒針,賦予錶款動人心弦的醉人魅力。
作者:錢夢妮

大安法師:觀照空性念死無常

大安法師:觀照空性念死無常
淨業行人常常觀照苦、空、無常、無我的道理對於淨業成就有很大助益。我們這一世的生命是因緣所生法,八苦交煎,本質上是苦空無常。但我們常常沒有智慧,把一切認為很真實,不能了解諸法的空性,對苦難的情景常常麻木不仁,以苦為樂,迷惑顛倒。

眾生常常自我欺瞞,不直面生命的真相。佛法從來不掩蓋生命負面的地方,只有直面人生的苦、空、無常、無我的體性,才能獲得真正的常、樂、我、淨的涅槃之樂。直心是道場,不能回避我們可憎的、陰暗的一面。如果你連自己負面的東西都要回避,甚至在糞便上還要遮上玫瑰花,那你就永遠得不到解脫的希望。

生命就像水泡,非常危脆,生住異滅很快就轉變。我們出生的當下就邁上了死亡的歷程,每一年都更接近墳墓。而且我們還不知道自己何時死亡,不了解業力的長短和強弱。人的壽命是不確定的——或者一歲就夭折,或者活過兩歲就走了,或者十歲、二十歲時碰到車禍也走了,僥幸活到四十、五十就已經不錯了,所以就有人到七十古來稀的浩歎。

一般的人看到眼前的老年人,覺得自己也能活到這麼大年齡。但我們不了解,很多人沒有等到年老就離開世間了。那些在大浪淘沙中已經離開世間的,你怎麼不去看!殡儀館火化的人裡面很多都是中青年,你不要以為都是年老的人。當戰爭、瘟疫、火災、水災、地震、車禍發生時,它可不管你的年齡大小,全都吞噬!現在有很多人猝死,睡一覺,第二天人就起不來了。古人雲:黃泉路上無老少,孤墳多是少年人,淨業行人要從中感悟到生命無常的真相。

達真堪布:修行人夫妻關系處理不好怎麼辦

達真堪布:修行人夫妻關系處理不好怎麼辦
最好是能超越這一切,就是要開悟證悟,要明心見性。你真開悟證悟了,明心見性了,你就不會受外界的影響,同時也能把所有這些矛盾和沖突化解掉。如果修行沒有達到這樣的層次,就要轉變因果。轉變因果就是斷惡行善,斷一切惡業,行一切善業。

佛在經中講過,夫妻不和這是曾經邪淫的果報。想改變這個因果,就要受持戒律,斷除邪淫,這個時候更不能犯戒,更不能做那些不道德的事情。有些人這個時候把握不住,又犯戒了,將來會有更嚴重的惡報。

學佛的人不能怕現世的報應,要怕造惡業、種惡因。你種下了惡因,將來就要感受果報。種了一次惡因,將來感受果報的時候,不是感受一次兩次,而是無數次的,是千倍萬倍的報應,而且越來越增長。所以真正有修行的人就怕造業,不怕現世的報應。

你真想解脫,真想解決這些問題,最好是明心見性,最起碼也要斷惡行善,尤其是斷除邪淫。要好好受戒持戒,這樣才能轉變因果。這是唯一的方法,做不到就沒辦法了,只能自作自受。佛講得清清楚楚,以前造的業,尤其是自己的行為不正,現在就要感受這樣的果報。所以應該忏悔往昔所做的惡業。

做忏悔最起碼要具足四種對治力。四種對治力中有返回對治力,就是下定決心,從今以後縱遇命難也不能犯這樣的錯誤。如果你當時下不了這個決心,忏悔也能減輕點業障,但是不能徹底消盡業障。你當時能下這個決心的話,才算是比較圓滿的忏悔。

決心特別重要。也許你以後還會犯同樣的錯誤,但是忏悔時必須要有這樣的決心。如果當時你有決心,過後由於煩惱或業力,又沒有把握住,沒有控制得住又犯了,這也沒辦法,只有再重新忏悔。

任何事都是,我們下決心以後要盡量做。但是肯定也有做不到的時候,也有做錯的時候,這需要重新如理如法地忏悔。我們是學佛修行人,在這個過程中,盡量要圓融,要容納,盡量不要傷害對方。你盡心盡力了,緣分到了也只能隨緣。

婚姻的事,有的想結不敢結,有的想離不敢離,心裡很痛苦,這也是自己放不下。該結還得結,該離還得離,這是緣分的事。有修行了能解決,沒有修行怎麼也改變不了,只能隨著緣分走。

什麼事情都是,最好保持自然。你特意離婚這是錯誤;你執著不離婚這也是錯誤。該離就離,該過就過,要把握這樣的狀態。但是要保持適度也是很難的,有智慧才能把握得住。什麼時候該離,什麼時候該和,沒有智慧就分不清。這就是我們現在要學的。

也不是學佛的人堅決不能離婚,也不是學佛的人必須要離婚,一切都要隨著緣分走。我們要盡心盡力,盡量別傷害對方,別傷害眾生。我們對這些眾生,沒有什麼惡意,在不自私的情況下怎麼做都行,不會造業。如果是惡意的,特別自私地做肯定會造業。自己最清楚自己,自己看看,我們想離婚或者是不離婚,是惡意的還是善意的?是自私的還是利他的?如果是為了對方,就沒有什麼罪過。你為了自己的利益堅決不離,這也是造業。

任何時候都要觀察好自己的心,調整好自己的心態,這是最重要的。剛才我們講的超越因果,轉變因果,都在這裡。把自己的心態把握住了,會取捨就行了。一切都掌握在自己的手裡,不用考慮那麼多。但是我們現在總是考慮很多。

現在很多人,不管是大人物還是普通人,都是為了各自的名利。結婚離婚也是這樣,根本不觀察自己的心態,不調整自己的心態,而去考慮這邊、考慮那邊,總是想不開。很多人都是為了面子,為了各種利益,都是自私的。其實把自己的心放平放正了就行了,對一個有修行的人來說很簡單。

看自己的發心動機,你今天要離婚是為了什麼?為了自己還是為了對方?為了自己還是為了眾生?你如果是為了對方,為了眾生,不自私、不自利,沒有惡意的情況下,不會擔因果,離婚也是個好事,也是一種行善。你自私自利,是惡意的,也不考慮對方,只考慮自己的名利,怕失去自己暫時的利益堅決不離,你是在造業!你為什麼不離婚,或者你為什麼離婚?看自己的心,你是最清楚自己的,不用問別人。

大乘佛法完全看發心和動機,不看結果。佛經裡講得清清楚楚,大乘佛法是心地法門。什麼叫心地法門?動機善一切善;動機惡一切惡。小乘不一樣,不只講動機還要看結果。因為他還有自私自利,心不是完全清淨的,所以還要看結果。大乘佛法就不用,只要完全是為眾生的。比如你一點點也不自私,完全是真心實意地為對方做事情,對方也知道你是真心的,萬一做錯了,結果不好他也不會怪罪你,就是這個道理。

其實結婚、離婚沒什麼。但是我們這些凡夫把世間的瑣事看得特別重。“結婚是大事,離婚也是大事啊!”所以它們的變動對我們的打擊特別大。但是對一個修行人來說,這都不算什麼事,都離不開痛苦的本性,都離不開無常的本性。對於有修行的人來說,都是小事——世間的瑣事,無所謂。一切隨緣,緣來緣去,緣聚緣散;該聚聚,該散散;該來來,該去去。沒有什麼,這是很正常的。有智慧的人就是這樣。

夫妻再好也就是一生一世幾十年的光景,很短暫!這是按時間來說。按事情來說,夫妻之間除了學佛修行是大事,除此以外沒有什麼大事。

這就是我們剛開始講的超越因果。已經超越了這一切,就不會執著這一切,所以對他來說不會有任何的障礙。現在我們這些人當中也是,有的夫妻兩個,一個有修行學得好;一個沒有修行學得不好。沒有修行的,就整天煩惱痛苦;有修行的,也不煩惱,也不痛苦,而是看著對方可憐。這是有修行與沒有修行的差別。在同一個環境裡,面對著同樣的事情,一個煩惱,一個幸福;一個痛苦,一個快樂。不僅不煩惱不痛苦還可憐他,還想救度他,這是菩薩行。有修行與沒有修行的差別,不在於是否有神通,不在於是否有能量。其實剛才說的那些才是最大的神通,才是最大的能量。

內地的情況比較復雜,夫妻之間,有的家庭是男的信佛而女的不信;有的是女的信佛而男的不信。這個情況要注意。學佛修行不會影響你的工作,不會影響你的生活。既然不影響工作和生活,也不會給對方造成不利的影響。如果你因為學佛修行給對方造成了不好的影響,那你肯定有過錯,肯定有不對的地方。

你要學佛修行,但是也要看具體情況,時間要把握住。去做一些功德的時候也要注意,不能因為學佛修行影響日常的生活和工作。你特別執著家裡的佛龛、佛像,然後什麼也不顧,整天誦這個念那個的,對方肯定受不了。如果對方不反對還行。對方還不是特別同意,你就不能太執著這些,太自私地去學修。

隨時隨地都可以修行。包括擦地,洗臉刷牙,做飯吃飯,都可以變成修行。打掃衛生、洗臉刷牙,做飯吃飯這都很正常,過日子麼!平時也是,年紀大的叫“老伴兒老伴兒”,就是伴兒麼!你也不能總不陪著他,你也應該跟他聊聊天。做這些事情的時候也要發心。你陪他都是為了他好,也不是貪著這些,而是為了救度這些有緣的眾生,這不會有什麼過失。

以前佛派捨利子去度化皇宮裡的眾生,捨利子去了以後整天給他們講法,領他們念誦,結果大家都接受不了。捨利子實在無法度化他們,只能返回。佛陀派文殊菩薩再去。文殊菩薩到了皇宮裡,沒有給他們講什麼,也沒有帶他們念什麼,就是陪他們吃喝玩樂,最後把他們都度化了。這是方便麼,文殊菩薩不是為了自己吃喝玩樂,也不是貪著於這些,完全是為了眾生。

為了救度與自己最有緣分的眾生,你吃喝玩樂都行!但是要看你的心態,找借口不行。現在有的人找借口,本來是他自己想喝酒,卻說,“為眾生喝!”本來是他自己想吃肉,又說,“為眾生吃!”這樣就是貪著於這些,是自己想吃想喝卻找借口,這肯定不行,肯定會造業。有的人自己真不想干這些事,但是沒有辦法。不是自己貪圖這些,完全是為了對方,這就不會造業。

自己一定要把握住,別人愛怎麼說就怎麼說,無所謂。現在不信因果的人很多,我們都是學佛的人,學佛的人是講因果的。不管你是什麼樣的人,權利再大,實力再雄厚,長得再漂亮也沒有用,在因果面前人人都是平等的。你再聰明也欺騙不了它,再厲害也對付不了它。我們最要害怕的就是因果,別的都沒有什麼可怕的。

取捨因果非常重要。善有善報,惡有惡報,因果不會有浪費,不會有差錯,都在我們的阿賴耶識當中記得清清楚楚。“不是不報,時候沒到。”所有的這些,不管是善還是惡,到時候一定會現前,一定會報應的。報應有過程,因緣具足的時候果報才會顯現,之前不會隨隨便便的顯現。就像播種,有的要好幾年才能結果,有的幾個月就能結果,有的幾天就能結果。因果也是,有的現世現報,有的來世再報,有的可能要很多生生世世以後再報。比如我們今天做功德了,做善業了,再微小也有果報,但它不一定什麼時候結果。雖然做了非常微小的善業,但是惡業做得多,肯定會先下地獄,在地獄裡感受很多劫的痛苦,最後慢慢才托生為人,才顯現善的果報。

因果不會有差錯,不會浪費的。種瓜得瓜,種豆得豆,你種的是瓜,不可能收獲豆;你種的是豆,不可能收獲瓜。首先把這些道理弄明白。如果什麼也不懂,你怎麼取捨因果,怎麼修呢?聞思修特別重要,這是有次第有程序的。有的人說不用聞思,直接修就行了,那是不可能的。你要先聽聞,然後思惟,弄清楚了再去做,這樣才不會做錯。沒有聞思直接去做,一定會做錯的。什麼叫盲修瞎煉?沒有聞思地修,這叫盲修;沒有聞思地煉,這叫瞎煉!

不僅僅是我們學佛,就是學世間的學問,想知道世間上的道理,也需要聞思。佛法和世間講的道理是一樣的,都需要牢記在腦子裡,融化在血液中,落實在行動上。你要先把這些道理弄明白,然後在實際行動中去做,這才是修行。

包括結婚離婚,家裡這些瑣事也是這樣。都變成學佛修行了,那就不是瑣事而是大事了。如果沒有變成修行就都是瑣事,沒有什麼意義。什麼事情都一樣,都離不開痛苦的本性,離不開無常的本性,離不開空性的本性,都是如幻如夢的。你看電視裡演的那些有意義嗎?

佛講得多好,如果沒有智慧,結婚、生孩子、上班工作都離不開痛苦。結婚是為了快樂,生孩子也是為了快樂,結果都變成痛苦了。沒有結婚還沒有那麼多事,結婚成家事就多了。沒生孩子還行,沒有那麼多負擔,一旦生孩子了,就增加了負擔,增加了煩惱,增加了痛苦。就像佛講的那樣,都離不開痛苦的本性。哪個不是苦?苦苦,變苦,行苦,生老病死苦,愛別離苦,求不得苦,不欲臨苦……都離不開這些苦。

然後佛講了無常。一切諸法都離不開痛苦的本性,離不開無常的本性,都是如幻如夢的。這三個道理弄明白了,才是看破,才能看淡;你把這些事看破了,看淡了,才不會執著,才放得下;真放下了,才是解脫,才能輕松自在。

如果結婚、離婚這些家庭的瑣事引起了你的煩惱,你就沒有修行了。真有修行的話不會這樣。你有看不慣的事,說明你沒有智慧;你有看不起的人,說明你沒有慈悲心。有慈悲心的人,不會有看不起的人;有智慧的人,不會有看不慣的事。在已經開悟、證悟的人的境界裡一切都是平等的,沒有好與壞的分別。但是對沒有開悟的人來說不是這樣的。沒有開悟就是沒有智慧,沒有智慧的時候肯定有好和壞,有好人和壞人,有好事和壞事,有好和不好的分別。有娑婆世界也有極樂世界;有善也有惡;有菩薩也有凡夫的分別。這都是自己的心。

仁煥法師:什麼叫內心清淨?

 仁煥法師:什麼叫內心清淨?
過去未來都不想,就是現在唯一的一句佛號“南無阿彌陀佛”,自然就清淨了。忏悔的內涵,就是把布袋裡面的東西通通倒出來,布袋就輕松了,清淨了。所以忏悔是討回良心!把自己的良心翻出來,內心就清淨了,忏是把罪過倒出來,悔是要改過自新,也叫斷一切惡。真忏悔就要斷一切惡,但是我們有些菩薩天天忏悔,我認為你們天天忏悔是假忏悔。難道你們一個布袋一次倒不完,每天只倒一點?真正的忏悔一次就完成。

南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作32

南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作32

南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉花鳥畫法教學32

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南菁書法學會─柯沛鴻理事長玉壽英輝作品

南菁書法學會─柯沛鴻理事長玉壽英輝作品

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

2014年4月27日 星期日

綠松石:寶玉石文化在此交融

 北京商報 
綠松石 寶玉石文化在此交融 綠松石寶玉石文化在此交融 綠松石 寶玉石文化在此交融 綠松石寶玉石文化在此交融 綠松石 寶玉石文化在此交融 綠松石寶玉石文化在此交融
近幾年,綠松石成為投資藏家關注的焦點,按克計算價格的綠松石身價堪比黃金。 綠松石質地柔和細膩、色彩嬌豔、硬度適中,極適合雕刻,因其所含元素不同,顏色也存在差異。 一般氧化物中含銅時呈藍色,含鐵時呈綠色。 其中以色澤柔和、顏色均一,藍色、深藍色不透明或微透明,無褐色鐵線的綠松石為上品。
業內通常把綠松石分成四個品種:瓷松、綠松、面松(也稱泡松)及鐵線松。
瓷松:因打出的斷口近似貝殼狀,拋光後的光澤質感均很似瓷器,故得名瓷松。 硬度在5.5-6之間,是綠松石裡質地最堅硬的,通常顏色為純正的天藍色,是綠松石中的上品。
綠松:硬度比瓷松略低,通常在4.5-5.5之間,顏色從藍綠到豆綠色,是一種中等質量的松石。
面松:又稱泡松,硬度在4.5以下,用小刀就能刻動,一般呈淡藍色到月白色,為質量最次的松石。 因這種面鬆質地軟而疏鬆,所以只有大塊的面松才有使用價值。 但現在也常採用注塑、注蠟等人工優化處理方法改善它的質量與外觀。
鐵線松:綠松石中有黑色褐鐵礦細脈呈網狀分佈,使藍色或綠色綠松石呈​​現黑色龜背紋、網紋、脈狀紋的綠松石品種,被稱為鐵線松。 其上的褐鐵礦細脈被稱為鐵線。 鐵線纖細,粘結牢固,質堅硬,和松石形成一體,使松石上有如墨線勾畫的自然圖案,美觀而獨具一格。 具美麗蜘蛛網紋的綠松石也可稱為佳品。 但若網紋為粘土質細脈組成,則稱為泥線綠松石。 泥線松石膠結不牢固,質地較軟,基本上沒有使用價值。 (王飄若)
中國工藝美術界根據顏色、光澤、質地和塊度大小,一般將綠松石劃分為三個等級:
■一級綠松石:顏色呈鮮豔的天藍色,顏色純正、均勻,光澤強,半透明至微透明,表面具備玻璃感。 質地緻密、細膩、堅韌,無鐵線或其他缺陷,塊度大。
■二級綠松石:顏色呈深藍、藍綠、翠綠色,光澤較強,微透明。 質地堅韌,鐵線或其他缺陷很少,塊度中等。
■三級綠松石:顏色呈淺藍或藍白、淺黃綠色,光澤較差,質地比較硬,鐵線明顯,或白腦、筋、糠心等缺陷較多,塊度大小不等。
國際寶石界將綠松石分為四個品級:
一級品即波斯級(質量最優);二級品即美洲級;三級品即埃及級;四級品即阿富汗級。

廣東省博物館藏銅鼓賞析

 文物鑑定與鑑賞
廣東省博物館藏銅鼓賞析 廣東省博物館藏銅鼓賞析 廣東省博物館藏銅鼓賞析 廣東省博物館藏銅鼓賞析
廣東省博物館藏品管理部葉葳
銅鼓,是我國古代人們舉行祭祀、戰陣、集會、禮儀活動的重要打擊樂器,也是貯藏器及殉葬明器。 南方銅鼓,形制獨特,紋飾繁縟精美,使用時間長,廣泛用於南方少數民族。 專家學者將銅鼓分為萬家壩型、石寨山型、麻將型、遵義型、冷水沖型,北流型、靈山型以及西盟型等類型。 廣東省博物館收藏的一面銅鼓就是靈山型銅鼓的代表。
靈山型銅鼓分佈在兩廣交界的雲開大山東西兩側,在廣東主要在信宜、羅定和高州。 它的鑄造和使用者,是當時分佈在這一區域的西甌、烏滸和俚人。 文中介紹的這面銅鼓出土於廣東高要縣,身高55厘米,面徑97厘米,胸徑93.9厘米,腰徑84.7厘米,足徑97厘米。 鼓身呈圓墩形,鼓面沿伸於鼓頸外,鼓胸圓凸,最大徑在胸中部。 胸腰際緩緩收縮,胸兩側各附雙扁耳。 耳根寬,中部窄,各飾以五組線紋,簡潔秀美。 鼓腰呈反弧形,腰與足之間以一道凸棱分界,足外侈。 鼓面邊緣飾六隻青蛙,以逆時針均距排列。 青蛙造型精緻,雙目圓睜,尖嘴,後兩足合併成一足,昂首挺立。 三足蛙是靈山型銅鼓的特色。 蛙身豐肥,飾同心圓紋、複線半圓紋、線紋,紋飾清晰。 銅鼓歷來以紋飾精美為特點,此鼓鼓面、胸、腰、足部均裝飾了繁縟的紋飾。 鼓面中心飾浮雕十芒太陽紋,其中心圓餅明顯突出鼓面,光芒如針一般從圓餅射出,每隔一芒的尾部分三叉。 分叉是靈山型及北流型兩種粵式鼓的特點,但並不多見。 圓餅之外以雙弦紋分暈,共二十暈,芒針穿透三暈。 鼓面的二十暈分別飾以錢文、蟬紋、席紋、鳥文、四瓣花紋、圖案化鳥形紋等。 其中,錢紋有四出錢紋和連錢文,尤其是連錢文,亦呈四出形式,四條射線之間以平行短線填補,相互連接、重疊,互為紋飾的一部分,結構佈局安排精巧。 此外,還有一些紋飾由於做了圖案化的變形和鏽蝕的緣故無法清晰辨識。 如有的以交錯的重線紋或波浪紋與紡錘形紋組合而成;有的以菱形和重線紋、圓圈紋組合成的紋飾彷彿蟬紋,但又別有韻致。 這些紋飾雖無法確認其名稱,但其精緻和巧妙的勾勒與豐富的想像力,令人嘆為觀止。
青蛙 青蛙
青蛙 青蛙
太阳 太陽
銅鼓的紋飾豐富精美,融實用性與裝飾性於一體,是古代裝飾藝術的傑出代表。 位於鼓面中心的太陽紋,既是核心裝飾,體現了人們對太陽紋的崇拜和族群統治者神化自己的用心,又增強了鼓心的抗擊能力。 其他幾何紋動植物紋裝飾,莊重典雅,且具有神秘色彩和少數民族特色。 鼓上的六隻青蛙和其他動物形紋飾及騎士模型等體現著少數民族的圖騰崇拜或祭祀中的禮儀規範。 此外,也有很多雲雷紋、錢紋、席紋等廣泛存在於各式鼓​​上,這些紋飾在我國古代印陶紋和內地的青銅器上均普遍存在,體現了我國南方古代文化發展的一貫性、一致性,是與中原文化長期深層交流的實證。
器身上的纹饰 器身上的紋飾
纹饰 紋飾

達真堪布:略說戒定慧

達真堪布:略說戒定慧
所謂戒,就是淨。當明白諸法的真相真理了,眾生就不愚癡顛倒了,這樣心相續自然就能清淨,這是戒學。“我受居士五戒了,我受菩薩戒了,是不是有戒學了?”不一定。如果你受戒了,雖然心地還沒有徹底清淨,但是比以前清淨了,煩惱習氣減少了,這就是有戒學的功德了;若是相續、心地徹底清淨了,戒學的功德就圓滿了。

所謂定,就是在任何對境中、任何情況下,心不動,不散亂,有定力,能保持平靜。外在的這些顯現都會變,但是你的心不變,這叫解脫。心沒有隨著境動,這叫自在。現在我們的心是隨著境動,隨著境轉的。若遇到了順境,心裡就很高興、快樂;若遇到了逆境,心裡就很煩惱、痛苦,感覺不愉快,不舒服。心不隨境轉時,雖然外在的顯現、對境會變,但內心仍然能保持平靜,這就具足了定學的功德。

“我現在打坐可以雙盤了,能盤三四個小時,是不是已經有定學的功德了?”不一定。盡管你的身不動,但是心動了,那就沒有定學的功德。盡管你現在做不到心完全不動搖,但是能穩重一點,會轉念了,雖然還不圓滿,但也可以說你有定學的功德了。以前遇到事情的時候,總是心慌意亂、手忙腳亂;現在遇到事情的時候,能把心穩定下來了,然後再去想辦法,能轉變一下,這樣就是有些定學的功德了。

所謂慧,是智慧,即徹見萬法的究竟實相,對此通達無礙。若心裡不起煩惱,一點疑惑都沒有,這就是智慧。

戒定慧三學也都是一體的。若戒學功德圓滿了,定學和慧學的功德也會圓滿;若定學功德圓滿了,戒學和慧學的功德也會圓滿;若慧學功德圓滿了,定學和戒學的功德也會圓滿。剛開始時,三者不一定是一體的,因為你還沒有徹底圓滿,沒有達至究竟,這個時候三學可以分開;當達到最究竟的時候,三學的功德就可以融為一體了。

能持戒、能吃苦,就不會被外頭境界所動

能持戒、能吃苦,就不會被外頭境界所動
安忍對於修行非常重要,因為這種境界幾乎是所有的人都會經歷,這是一個很嚴重的關口,自古以來太多的人不能通過,從這個地方墮落了。那就是修行功夫得力,五品位就是功夫得力,功夫得力是什麼現象?煩惱輕,智慧長。

沒有讀過的經論,一展開就能懂,宣講一個意思,無論是在理論、是在境界都能滔滔不絕,講得頭頭是道,所以會引起別人恭敬。這一恭敬,後面贊歎、供養全來了,在這個時候很容易起貪著,本來沒有的,這一起貪著、起傲慢全就毀掉了。

我們看古人很多從這淘汰掉的,現前修學的同修,仔細觀察,從這個地方淘汰掉的太多太多了。所以佛教導後學的弟子,佛滅度之後,「以戒為師,以苦為師」,非常有道理!能持戒、能吃苦,就不會被外頭境界所動。

南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作31

南菁書法學會─丁占鰲理事天馬畫作31

南菁書法學會─柯沛鴻理事長書法作品

南菁書法學會─柯沛鴻理事長書法作品

玉壽如松年雅健、英輝似月運光明

南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品

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2014年4月26日 星期六

廈門海峽導報拜會台灣知名畫家


轉貼台灣導報


【記者吳惠民桃園報導】廈門海峽導報副社長黃晨昀偕夫人周蘭蘭與廈門炘東貿易公司總經理劉毅日前來台參訪,在本報董事長陳麗茵和社長林文雄力薦下,特別撥 冗至國父紀念館,並在本報副社長吳惠民等人陪同下,與南菁書法學會理事長柯沛鴻、濤音大師王太田、牡丹大師黃素梅、書法大師方勳之、駱劍筠、畫馬大師丁占 鰲及也是畫家的夫人潘慶微和篆刻大師張宏欉等國內多位知名書畫家會晤,敘談兩岸文化藝術交流事宜。
 廈門海峽導報副社長黃晨昀表示,隨著兩岸開放 互動頻繁,在文化藝術之交流也日趨熱絡,以書畫而言,台灣當代書畫大師作品在大陸廣受歡迎與喜愛,尤以張大千、于右任之書畫作最具代表性,甚至近代崛起之 實力派書畫家,也逐漸在大陸市場嶄露頭角,此次參訪,得機會拜會諸位台灣知名畫家,未來將極力促成兩岸書畫等藝術文化之交流。
 台灣導報社長林文 雄則指出,城市間常有所謂「姊妹市」,而廈門海峽導報與台灣導報就名稱上亦如同「姊妹報」,此次廈門海峽導報副社長黃晨昀等一行人來台參訪,對台灣之藝術 文化留下深刻印象,期望廈門海峽導報與本報往後能更加緊密合作,為促進兩岸藝術文化之交流盡最大努力。
 一行人相見甚歡,並參觀濤音大師王太田在國父紀念館繪畫教室授課情形。

南菁書法學會─王太田首席顧問淺降山水畫作


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長沙窯青釉寒食元無火瓷壺 長沙窯青釉寒食元無火瓷壺
湖南 張海軍
“古岸陶為器,高林盡一焚。焰紅湘浦口,煙濁洞庭雲。回野煤飛亂,遙空爆響聞。地形穿鑿勢,恐到祝融墳。”這首名為《石渚》的詩詞出自晚唐詩人李群玉之 手,詩名“石渚”是為今長沙窯所處之石渚湖一帶,而整篇詩文則描繪了長沙窯興盛時期的概況,這也是迄今為止唯一一首明確記載長沙窯的詩詞。 根據歷年來國內外的相關報導可知,長沙窯的產品遍布國內多個城市,並出口至西亞、南亞、東亞等地,而其窯址所在地的長沙更是出土了大量的長沙窯遺物,這其中以長沙市博物館收藏的最多,共計4800餘件,可以毫不誇張地說是國內收藏最多者。 這些瓷器不僅為我們展示了古人的生活面貌,也向我們提供了了解傳統文化的物質載體,其中一些瓷器更是將詩詞裝飾與傳統節日相融合,本文所介紹的唐長沙窯青釉“寒食元無火”瓷壺(見圖)便是見證兩者相融合的佳器。
題詩瓷瓶高23.6厘米,腹徑16.2厘米,底徑12.5厘米。 敞口,頸部長且粗,圓肩,瓜棱形腹部,平​​底假圈足。 頸肩處有一半環形系,系的正對面有一多棱柱短流,流下方則以褐彩書寫有詩歌一首,詩文內容為“寒食元無火,輕鬆自有煙。鳥啼新上柳,人拜古墳前。”瓷瓶胎質為灰色,通體施青釉不及底,有流釉現象。 此瓶1983年出土於湖南省長沙市望城區古城村。
瓷壺字跡清楚,詩文內容語出自然,立意精潔。 通篇對仗,雖為“寬對”形式,但亦可稱之為工整。 第三、四句本應為“新柳”對“古墳”,“上”對“前”,最終將“柳”與“上”的次序調換,“上”之詞性亦隨之改變,使“鳥啼新上柳”為寫時間之早而非原來的季令之早,儘管打破了對仗,但通觀全篇,不得不承認這一變動確有別出心裁之妙。 通過對詩文瓷瓶​​的仔細觀察和分析,我們可以了解到長沙窯之所以能夠在唐代晚期揚名世界,成為與越窯青瓷、邢窯白瓷並駕齊驅的原因在於其釉下多彩的創燒和廣泛使用。
長沙窯是興起於中晚唐時期的商業性瓷窯,窯址位於長沙市所轄的望城區石渚湖的彩陶源村一帶,今人名為長沙窯,唐時稱為石渚窯。 長沙窯是安史之亂後的特殊歷史環境下,南北製瓷工藝融合的產物,其焙燒技術多繼承岳州窯的工藝,而產品的種類及其釉彩、裝飾工藝則與中原特別是河南瓷業有著較深的淵源。 唐朝空前繁榮的政治、經濟、文化為長沙窯的興起提供了堅實的經濟、文化基礎,而日漸風靡的飲酒飲茶之風更為長沙窯的興起提供了群眾基礎,加上當地有著優越的水路條件以及豐富的製瓷瓷土和充足的燃料,正是在這樣的背景之下長沙窯才得以迅速發展。
長沙窯的燒造年代主要是唐代,因此其產品也帶有明顯的大唐風範,造型多圓潤飽滿、體態豐盈,圓形是其主要造型元素,並運用大量大角度的弧線。 長沙窯的陶瓷產品非常富於變化,常以細節取勝,同樣是壺,其口、腹、流、係就有不同的變化,同一造型元素也能以不同的方式應用,給人無限玩味之感,即使是同一尺寸同一造型,其裝飾也堪說是“千變萬化”。
長沙窯陶瓷產品的燒造以中晚唐時期為鼎盛,五代後逐漸沒落,其產品造型也隨著時代的風尚變化而變化。 唐朝至宋朝的整體造物特徵變化就是由豐滿大度向精緻秀氣方向發展。 因此,長沙窯“器物造型前期豐滿端莊,線條柔和圓潤,後期除保持前期那種氣勢和規範外,形態趨求秀麗,以壺、罐為例,前期腹體圓渾、短頸、多棱短流、單曲柄,顯現出豐腴穩實。後期多為瓜棱腹、喇叭口,細長頸,圓管長流,雙曲柄,表現出一種線條藝術的韻味和意境。”
長沙窯除了其產品非常富於變化,且造型表現出一種線條藝術的韻味和意境外,其釉彩和裝飾題材也是值得後世稱讚的。 我國瓷器發展到唐代,有人概括為“南青北白”,即南方以製造青瓷著稱,北方以生產白瓷盛名。 “南青北白”說,大致反映了中唐以前我國瓷器釉彩工藝的基本格局和發展態勢。 然而,這一相對穩定的格局到了長沙窯時期卻被徹底顛覆了。 長沙窯在秉“青”承“白”的基礎上,創造性的發明了褐、綠、藍、紅、黑等多種釉色的藝術表現手段,從而形成了長沙窯彩瓷藝術的一個鮮明的特徵。 多色釉的出現,首先突破了“南青北白”的格局,促進了我國南北製瓷技藝的交流融合,為釉色的不斷豐富找到了新路;其次,對瓷器的觀賞性及其審美價值是一次提升,也為釉下彩的出現在呈色上創造了條件;最後,長沙窯多色釉瓷和唐三彩一樣,是頗具魅力的大唐文化多彩的反映。
以釉彩繪畫則是長沙窯彩瓷藝術的另一個主要特徵。 長沙窯雖然並非是彩瓷的始祖,但是彩瓷工藝的成熟、普及,當功推長沙窯。 長 沙窯是第一個以生產彩瓷為主的瓷窯,彩瓷所佔比例幾乎達到一半,更重要的是長沙窯不僅是一窯多彩,甚至有一器多彩現象,彩有褐彩、綠彩、藍彩、紅彩、黃彩 等,這些彩往往兩種相間使用,施於器物的面積也很大,往往佔據器表的大部分,且它既有北方的釉上彩,也有南方傳統的釉下彩。 除了這些多姿多彩的釉彩外,長沙窯還將繪畫題材和釉彩創造性地融合在一起,進而運用到瓷器的裝飾上,這可以從國內外不斷出土的長沙窯瓷上得到驗證。 根據統計,長沙窯瓷上的繪畫題材包括人物、花鳥、山川、動物、建築塔廬以及隨意畫等。 長沙窯瓷上的繪畫是在文人或准文人的參與下完成的,或者得到了他們的指點,這些繪畫既吸取了宗教畫、文人畫的一些表現手法,同時又更多地表現出民間繪畫的特色,突出了自己的個性。
長沙窯也是第一個將詩歌通過書法裝飾飾於瓷的瓷窯,根據統計,長沙窯留下的詩歌近百首,其中許多未見於《全唐詩》,此外還有一些教人如何處事做人的警句。 這些詩是對生活藝術的提煉,是觀照唐代生活的一面鏡子。 詩的內容非常豐富,涵蓋面極其廣泛,有酒詩離別詩等。
長沙窯瓷銘詩,是中國瓷器上最早出現的詩文,也是唐“詩到元和變新體”的見證,還是唐代文學史家公認的唐德宗貞元至穆宗長慶(785-824年)期間,“唐文學的第二個繁榮階段”所發展的產物。 “寒食元無火”這首詩及其它瓷銘詩在長沙窯的大量湧現,是這一特定文學環境與土壤造就而成的。 長沙窯瓷器上的題銘詩是根植於民間沃土,並以民間喜好與愉悅為基點的,它形成一種連接民間情感的鏈條,去滿足民眾的精神需求,在瓷器裝飾上開闢了一條人文關懷的渠道。
這 件唐長沙窯“寒食元無火”詩詞壺,器形與長沙窯其餘的題詩壺一樣,以褐彩書寫“寒食元無火,青鬆自有煙。鳥啼新上柳,人拜古墳前。”詩文將重點放在了寒食 節之上,可以說既出於緬懷先賢的傳統,又表現民間情興所在,同時將目光盯住民間節假日,一石三投,用以擴大瓷銘詩的民間影響,並將寒食節的傳統文化和習俗 傳播到各地。
寒食節,亦稱“禁煙節”、“冷節”、“百五節”,在夏曆冬至後一百零五日,清明節前一二日。 關於它的起源,據研究,應為遠古時期人類的火崇拜。 古人的生活離不開火,但是,火又往往給人類造成極大的災害,於是古人便認為火有神靈,要祀火。 各家所祀之火,每年又要止熄一次。 然後再重新燃起新火,稱為改火。 改火時,要舉行隆重的祭祖活動,將穀神稷的象徵物焚燒,稱為人犧。 相沿成俗,便形成了後來的禁火節。
禁火節,後來又轉化為寒食節,用以紀念春秋時期晉國的名臣義士介子推。 傳說晉文公流亡期間,介子推曾經割股為他充飢。 晉文公歸國為君後,分封群臣時卻忘記了介子推。 介子推不願誇功爭寵,攜老母隱居於綿山。 後來晉文公親自到綿山恭請介子推,介子推不願為官,躲藏山里。 文公手下放火焚山,原意是想逼介子推露面,結果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。 為了紀念這位忠臣義士,於是在介子推死難之日不生火做飯,要吃冷食,稱為寒食節。
寒食節習俗有上墳、郊遊、鬥雞子、盪鞦韆、打毯、牽鉤(拔河)等。 其中上墳之俗,是很古老的。 中國過往的春祭都在寒食節,直到後來改為在清明節。 但韓國方面仍然保留在寒食節進行春祭的傳統。 寒食節是山西民間春季一個重要節日,山西介休綿山被譽為“中國寒食清明文化之鄉”,每年舉行隆重的寒食清明祭祀(介子推)儀式活動。
長沙窯瓷銘詩具有時代的特色,民間的特性,商業的用意,深受消費者的喜愛,加上書寫佈局有章法,追求筆墨韻律和個人風格,形成為一種有意境、有趣味、雅俗共賞的瓷器裝飾藝術,開啟了一個瓷銘詩書的新紀元。
長沙窯瓷將傳統節日作為其裝飾內容的一種,是一種極富有商業化的行為,因為在唐代,無論是從皇親國戚,還是達官貴人,亦或是平民百姓,都對節日非常看重,每到傳統佳節全民就會狂歡。 正是在這一背景下,長沙窯作為一座身處內地的民窯,為了能夠在“南青北白”的陶瓷格局中佔有一席之​​地,其必須製造出迎合大眾口味的商品,而傳統節日便被窯工們用來作為裝飾題材,這也恰恰滿足了人們的需要。

一對命運多舛的乾隆瓷碗

 北京晚報 
一對命運多舛的乾隆瓷碗 一對命運多舛的乾隆瓷碗
78歲的王魁升先生從盒子裡拿出這對青花瓷碗時,文物專家看了一眼就說:“好東西。”再仔細一看,果然是清代官窯的,可惜其中一隻碗上有一道“衝”。 這樣一對瓷碗,是王先生父親解放前買的,能流傳下來實為不易。
瓷碗買自“打小鼓的”
王魁升先生說,他的父親解放前在銀行工作,喜歡收藏東西,和胡同里經常出現的“打小鼓的”來往頗多。 他們嘴裡喊著“有破爛的我買”,實際上既收古貨又賣古貨,還兼做中介,並不是收破銅爛鐵。
打小鼓的人經常能從沒落的八旗子弟手裡收到文物。 “我父親有空時就請他們到院子裡來,關上院門仔細欣賞他們的貨,我記得當時花幾塊大洋買過齊白石大師的四幅畫。這對瓷碗說是乾隆時期的,也是從打小鼓的人那兒買來的。”王先生說。
齊白石的畫5元一幅賣了
解放後,王先生的父親失去了工作,他用積蓄買了兩頭奶牛,在當時的郊區三里河那養著,賣牛奶。 正是由於這兩頭牛,王先生的父親後來被定為“小業主”,在後來的運動中受到衝擊。
那時,王魁升從天津大學畢業後,幾經調動後被安排在北京市儀表局工作。 他家被抄時,儀表局的一個人看到了這對青花瓷碗,說:“這是文物,不是'四舊'。”也因此,這對瓷碗被送到了孔廟裡保存,沒有被隨意破壞。
到了1975年,王魁升先生家被抄走的東西開始返還,其中不少都已不見了。 幸運的是,這對瓷碗還了回來,只是其中一隻碗上多了一道沖。 四幅齊白石的畫也還了回來。 王先生說:“那時候我一個月有55元錢的工資,要養活一大家子人,家裡很缺錢。心裡又怕這些文物再帶來不好的影響,能賣的就都賣了。 ”齊白石的四幅畫也賣了,每幅賣了5元錢,跟現在的價格有著天壤之別。 這對瓷碗,由於其中一隻上有衝,沒賣出去,就一直留在王先生的手裡。
瓷碗上寫著“山高水長”
昨天下午,記者仔細觀察王先生手中的這對青花瓷碗,確實非常精美。 碗身上寫著“山高水長”四個字,碗底部還有“乾隆丙午”四個字。
按照收藏圈的說法:“有字,必有典故。”這幾年王先生查了許多清朝的歷史資料。 據他考證,丙午年是乾隆帝五十一年。 而乾隆常在圓明園內辦公,“山高水長”原是圓明園內一處景點,也正好可以對應上。 這對青花碗有可能是皇帝給王公大臣的賞賜品。
雖然現在一隻青花碗上有一道沖,專家也說很可惜,影響比較大,不過這對碗仍有較高的收藏價值。 王先生非常珍惜這對碗,畢竟是父輩傳下來的東西。 “父親的不少物件已丟了,這對碗我一定好好保存。”王先生說。
本報記者許前程文並攝 J198
文物專家點評
據 北京市文物公司高級顧問、副研究員勾惠賢介紹,這對“清乾隆丙午年青花山高水長碗”品相完好,碗型周正,碗心青花篆書團壽紋,碗口沿內外均以青花如意紋裝 飾,外壁以纏枝蓮托圓形開光四組,每一開光內分別篆書“山高水長”四字,開光之間以纏枝蓮托八吉祥紋裝飾,青花髮色鮮豔,繪畫流暢。 碗底於青花雙圈內篆書“乾隆丙午”四字二行楷書款,為乾隆五十一年(1786年)景德鎮御窯廠所製,系具有明確紀年款之官窯瓷器品種,是不可多得的收藏佳品。

新中式陳設風格:離別繁華世歸隱山竹林

《古典工藝家具》雜誌 ​​
一個小桌、兩個草墊,便可輕鬆品茗、悠然地下棋。 一個小桌、兩個草墊,便可輕鬆品茗、悠然地下棋。 中式的空靈與原木的淡泊氣息瀰漫於室 中式的空靈與原木的淡泊氣息瀰漫於室 中式的空靈與原木的淡泊氣息瀰漫於室 中式的空靈與原木的淡泊氣息瀰漫於室
編輯/劉根旺設計/陳貽、張睦晨攝影/週之毅
設計師名片>>>
陳貽:筆名陳風合,北京睦晨風合藝術設計事務所創辦人、設計總監。 1990~1994年於中央美術學院中國畫係就讀並畢業,獲學士學位。 曾任教於北京藝術設計學院。 畢業至今,曾多次舉辦個人作品展及參加各種藝術聯展。 1999年開始從事空間設計,並同時創作空間裝置藝術及多種材料架上繪畫藝術。
張睦晨:加拿大人,北京睦晨風合藝術設計事務所創辦人、藝術總監。 1991~1995年於中央美術學院中國畫係就讀並畢業,獲學士學位。 1998年至今,多次舉辦個人作品展及參加多項藝術聯展。 2000年開始從事空間設計,並同時創做空間裝置藝術及多種材料架上繪畫藝術。 2003~2005年,赴日本、英國等國家藝術學校學習。
案例說明>>>
項目名稱:天津博軒園9E戶型(樣板間)
設計公司:北京睦晨風合藝術設計中心
設計師:陳貽張睦晨
項目地址:天津
建築面積:160㎡
主要材料:地面:木紋石、實木地板;立面:麻質壁紙、石材馬賽克;天花:白色乳膠漆
生活本身就是藝術創造的基礎,唯有把生活本身當成藝術創造和審美的過程,才能徹底領悟生活的意義。 追溯千古,真正的生活應該和植物、花鳥、平和、度假、休閒等結合在一起。 而現代的生活緊張、急促,我們都迫不得已地過著本不屬於自己內心的快節奏生活,在室內的裝飾風格上,也都追求奢華、繁瑣的裝飾風格來滿足我們忙碌過後的不平衡感。 但這是我們內心的真實嚮往嗎? 相信在這個繁華的都市裡,我們都希望有一塊地方,回歸原始,沉澱心靈。 這正是設計師陳貽和張睦晨想要帶給我們的一種淡泊寧靜的生活方式。
“隨意”佈置,倍感親切
此項目樣板間就是設計師為提供給主人以修心養性,以及收藏會友所量身定做的私人場所。 空間以傳達輕鬆、舒適、放鬆的氛圍為目的。 推門而入,“綠竹入幽境,青蘿拂行衣”,這全靠兩旁的木質格柵所營造出的氛圍。 這個木質格柵的設計靈感來源於竹子,設計師陳貽及張睦晨借用竹節的形式,設計了這種木質格柵的樣式。 腳底的踏石加上青嫩的竹葉、帶給人一種自然親切、平靜放鬆的感覺,悠閒、隨意的生活意境盡顯眼底,濃郁的東方禪意氣息隨之而來。
每一塊石材、每一種材質、每一件擺件都在設計師的看似隨意的安排下融入到整個空間中。 茶室榻榻米的形式更是帶給人一種放鬆感和親切感,一個小桌、兩個草墊,便可輕鬆品茗、悠然地下棋。
新中式風格,歷久彌新
設計師通過運用現代造型方式和傳統中式形式語言的結合,在平層公寓中盡力營造出一種具有濃郁的東方文化氣息特色的氛圍,進入空間後能感受到具有中式的空靈與原始的淡泊氣息的生活方式。
與如今的一些洋房洋樓相比,這套樣板間所傳達出來的新中式風格,使人感覺歷久彌新,我們能感受到一種相對的時間差異感所帶來的寧靜,一種設計師所營造出的時間的美感。 “離別繁華世,歸隱山竹林”,陳貽和張睦晨力求通過我們的生活環境帶給我們一種溫暖、放鬆、安逸、祥和的感覺。 陳貽和張睦晨這次帶給我們的設計,充分滿足了居住者的藝術情趣​​和歸屬感,帶來一種我們曾經羨慕的生活狀態:寬敞、個性、私密、閒適、幽雅、唯美和回歸自然。