明代詩畫中的榻與文人生活

金羊網-新快報

■明黃花梨貴妃榻雅昌供圖■西廂記繪本內頁■文徵明吉祥庵圖雅昌供圖

“文人”的清高、優雅種種生活元素，在明代通常體現在“閒雅”生活方式之中。 榻，就成為在這種理念關懷下必不可少的家具。 坐臥依憑無不便適，“展經史、閱書畫、陳鼎彝、羅餚核、施枕簟，何施不可”，優雅的居境，閒適的身心必然要有個榻，在生活中、在詩詞裡、在畫面上。

明代“閒雅”理念為後世所追慕

其時，被正統道學窒息而變得越來越枯燥、空洞、煩悶的心靈需要滋潤，他們不由得不向內在方向去尋取個人的趣味生活和藝術生活。

好多人在使用“文人”一詞時常常會迷惑，如何去定義，是個問題。 後來我看到費振鍾先生在《江南士風與江蘇文學》中論述：“明季江南文人為了達到個性自由的理想，還突出地追踪生活的趣味和藝術化，並從中獲取一種審美人格。他們在現實政治環境中過於緊張的精神需要得到放鬆。被正統道學窒息而變得越來越枯燥、空洞、煩悶的心靈也需要滋潤。這樣他們就不由得不向內在方向去尋取個人的趣味生活和藝術生活”。 於是，如果我們依托這樣的歷史背景去理解“文人”這一象徵性的符號，便可自然地理解這一符號中所包含的清高、優雅、藝術化的種種生活元素。 這種在明代通常體現在“閒雅”二字之中的生活方式，亦成為了一種被後世所追慕的生活理念。

謝肇淛的《五雜俎》是今日被史學家廣泛徵引的一本明代包羅萬象的重要文獻，在其中讀到一段話倒很能反映明代文人所追求的這種理念，“名利不如閒，世人常語也，然所謂閒者不徇利、不求名，澹然無營，俯仰自足之謂也……惟是田園粗足、丘壑可怡，水侶魚蝦、山友麋鹿，耕雲釣雪、誦月吟花……或兀坐一室，習靜無營，或命駕扶藜、流連忘返，此之為樂不減真仙，何尋常富貴之足道乎”。 類似的言論不勝枚舉，在此類理念關懷下，還出現了非常多關於生活情趣、清賞類的書籍，流傳相對廣泛一些的有《長物誌》、《遵生八箋》、《格古要論》等書，在此理念下同類的書、筆記中都有非常多的相互借鑒、轉抄。 有段時間比較集中閱讀明代的一些文獻和畫作，不僅注意到明代文人廣泛追求的這種閒雅的生活理念，還注意到，在這種理念關懷下閒適的生活空間中有種家具必不可少— —榻。

榻為閒散生活實現各種起居選擇

倚坐撫琴也好，睡臥聞香亦佳，新朋舊友至此，信手便是古物、雅玩，每件東西隨手拿來又娓娓道來，動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。

在明代許多詩詞、繪畫中常出現榻的形象，榻，既非正式坐具又非正式的床，可倚坐、可睡臥，功能多樣。 無論書齋、客室或亭台軒閣都有榻的身影。

高濂《遵生八箋》中所述的書齋：“書齋宜明淨，不可太敞。明淨可爽心神，宏敞則傷目力。窗外四壁薛落滿牆，中列松檜盆景或建蘭一二繞砌，種以翠芸草，令遍茂，則青蔥鬱然。傍置洗硯池一，更設盆池近窗處，蓄金鯽五七頭以觀，天機活潑。齋中長桌一、古硯一、舊古銅水註一、舊窯筆格一、斑竹筆筒一、舊窯筆洗一、糊鬥一、水中丞一、銅石鎮紙一、左置榻床一、榻下滾腳凳一、床頭小幾一、上置古銅花尊或哥窯定瓶一、花時則插花盈瓶以集香氣，閒時置蒲石於上，收朝露以清目，或置鼎爐一，用燒印篆'清香'。”這其中便有幾榻；几上或青銅、宋瓷置為花瓶；或供石與菖蒲相掩映，宣爐寶光清凝一縷青煙裊裊… …榻上或者還放置著不少書畫名作。

此類記述不是少數，名人文集隨處可見，又如陳繼儒《小窗幽寄》所述：“余嘗淨一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫《漢書》幾行，隨意觀古畫數幅。心目間覺灑空靈，面上塵當亦撲去三寸”。你看這些文字當中都有榻之所在，在這樣的詩意空間之中，建築結構與自然元素有機地結合在一起，幾條賞魚穿插更是於靜謐中增添了一抹恰如氣氛的生機。 桌上的各種文玩無論功能均已和諧地融入了一個古雅、風趣的氛圍之中。 而榻正為這閒散漫逸的生活狀態實現了各種起居的選擇，倚坐撫琴也好，睡臥聞香亦佳，新朋舊友至此，信手便是古物、雅玩，每件東西或許還有些許故事，隨手拿來又娓娓道來，動靜之間皆因一床榻而顯出一種恰如其分之美。

臨窗小憩冥想之趣絕不同於安寢

在明代詩文集中多能見到榻的身影，有了榻的身影便勾染出一幅悠然自得的畫面，臨窗高臥、攬景會心，這和坐在各種椅凳的效果不同、又妙別於躺在床上。 “文人”的那股雅氣與意境，似乎最合適的就是榻了。

陸師道臨文徵明《吉祥庵圖》中，庵室樹蔭環繞，室內一幾一榻，几上一瓶花、一香爐，榻上書畫數卷，榻旁則有書案。 解衣坐於榻上的主人應是文徵明本人，與僧客閒聊。 優雅的居境，閒適的身心必然要有個榻在其中；類似的還有文彭畫倪雲林小像，其擺設也是非常類似，於是我們也看到了榻與幾的組合搭配。 正與又如文震亨《長物誌》所述位置之法相合：“雲林清秘高梧古室中僅一幾一榻，令人想見其風致。真令神骨俱冷，故韻士所居入門，便有一種高雅絕俗之趣。”

前文所提到的明代《長物誌》與《遵生八箋》之類有關文人生活清賞雅鑑的典範式的書籍也有專門對榻的論述，如《長物誌》所述：“古人制幾榻雖長短廣狹不齊，置之齋室必古雅可愛。又坐臥依憑無不便適。燕衎之暇用以展經史、閱書畫、陳鼎彝、羅餚核、施枕簟，何施不可”。 其餘諸論此處不便贅述，而這些便是明代人對榻的功用最好總結。

在明代詩文集中多能見到榻的身影，有了榻的身影便勾染出一幅悠然自得的畫面，臨窗高臥、攬景會心，這和坐在各種椅凳的效果不同、又妙別於躺在床上。 臨窗小憩或閉目冥想最終於安寢是兩個截然不同的概念，如若回到文章開頭我們所提到的“文人”的那股雅氣與意境，似乎最合適的就是榻了。 沈周文集中《移榻西軒》：“舊榻處幽暗，耽睡故有因。移之至西軒，軒制煥以新”。 此刻的我們雖然無法走入謝肇淛、高濂、陳繼儒、文震亨或者有竹居主人的書房，卻能通過一張榻去體會彼岸的文人們坐看朝霞暮靄、星月竹影的情懷。