2014年5月31日 星期六

捨利是什麼?人死後燒出捨利是否證明其往生極樂?

捨利是什麼?人死後燒出捨利是否證明其往生極樂?
 問:捨利是什麼?人死後燒出捨利子,是否證明其往生極樂?如何方能辨別往生與否?

答:捨利是梵語,翻成中國的意思叫堅固子,這是一種感應。多半與定功有關系,在念佛人講,與清淨心有關系,心愈清淨,定力愈深,這個捨利就結得愈好,也愈多,與往生沒有關系,燒出捨利,不能證明他往生。往生最靠得住的證明,是往生的時候,他自己講,「佛來接引我了」,這是真往生。其他的,別人看到什麼,都靠不住,一定是他自己說出來他見到佛,見到西方三聖來接引,這是很可靠的。還要看他一生的行誼,他平常修行的功夫,如果與這個相應,那肯定是往生。捨利跟現在留的肉身,實在講,末法時期怪事太多,什麼怪事?仿冒!捨利可以仿冒,連肉身也有仿冒,假的,不是真的。捨利,你看到很漂亮,你手用力壓一壓,破了,那就不是真的;真的,鐵錘都敲不碎,那才是真的。所以現在我們看到捨利很多,都沒有經過試驗,一試驗,假的太多了,真的希有!為什麼會有這個現象?魔來擾亂!你們不是喜歡這個嗎?魔就在這個機會變個把戲,搞這麼多東西來給你看看,來迷惑你。所以我們對這一樁事情,要很理性的看待,不必感情用事。捨利實在講,有沒有,沒有關系。有很多修行人不願意留捨利,也不願意留肉身給人家做紀念,麻煩,多事!

  問:人斷氣後送殯儀館冰凍,後經助念團助念一日一夜,火化有六十多顆捨利子。為什麼往生的人從來未接觸佛法,也能這麼殊勝?

答:這個有兩種情形,一種是真的,那就是雖然他這一生沒有接觸過佛法,過去生中在淨土修行,底子很厚。像我們前面講的韓國人金善日,那是過去生中修的基礎很深厚,所以他這一生當中,他能夠得利益。往昔的因深,遇到這個緣,這個可以。一生沒有遇到佛法,不知道念佛,臨終時候,家親請這些念佛人來幫他助念,這個緣成熟了,這是有可能的。另外一種呢,那是假的,那個捨利不是真的,是假的。假的可以試驗,你把他捨利拿來看看,如果放在手上一捏就碎了,是假的,不是真的;如果是真的,鐵錘都敲不爛。你看我們倓虛法師在香港往生,那個時​​候外國人看到很稀奇,拿他的捨利來做實驗,拿鐵錘敲,果然敲不爛,敲的時候,鐵錘裡面凹進去,捨利子堅固,這外國人相信了,佩服!所以這個到底是真的還是假的,假的不要用鐵錘,用力按一下,它就碎了。

人負債,他的心怎麼會清淨?

人負債,他的心怎麼會清淨?
我記得我第一次到中國,那是跟韓館長一道,她去訪問她的家鄉大連,還有不少親戚朋友。我記得那一次我們大概有三十多個人,有三桌,圓桌三桌。吃飯的時候,他們看到我們從美國回來非常羨慕,我就告訴他:美國人的生活不如你們。他說我說妄語。我說:好,我問問你們,你們在座的這些人,哪一個是負債過日子的?他們彼此看看,一個都沒有。我們中國人講「無債一身輕」,沒有負債的。美國人哪一個不負債?住的房子很好,向銀行、保險公司賒帳賒來的;車子開得不錯,也是賒帳的;家裡所用的一切都是保險公司賒的,都是銀行賒的。每天拼命工作什麼?還債,天天在還債。如果工作沒有了,房子、汽車馬上被沒收去拍買。你們過的是這種生活嗎?大家想想我這話有道理。我們雖然好像形式上比他貧,貧而樂;他好像富,負的是一身債,他是「富債」。負債過日子,我們中國人是決定不肯幹的,決定不肯幹。

  所以人負債,他的心怎麼會清淨?心怎麼會平等?他哪個地方有樂趣?所以他的快樂,我常常用比喻說,好像是服毒、打嗎啡,他是那個樂,跟我們中國人的樂趣完全不相同。中國人生活的快樂,他們體會不到,這是真的,這是社會不一樣。所以要是走西方這種經濟路子,將來就像他們一樣,苦不堪言。所以東方的文化,中國的文化幾千年確確實實是教你得到真正的家庭和睦,家庭快樂,這是人生。中國的教育目的就是要達到這個,讓你一家和睦相處,快樂的生活,我們現在講是幸福快樂,你真正能得到。這個樂不一定是富有,不一定地位很高,孔夫子當年在世的時候也很貧窮,他的學生顏回,那是所有學生裡面物質生活條件最差的一個,但是顏回是最快樂的一個。所以真正的樂趣與物質生活不相干,他有豐富的精神生活,不是物質生活能夠相比的。這些道理我們都要懂得。

仁義禮智信就是五戒


『禮義都合』,「禮義都合」這一句是講的契機。「禮義者,仁義禮智信,世間道德也」。仁義禮智信就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不淫欲是禮,不飲酒是智,不妄語是信。性德無量無邊,不外乎這五個綱領,這五個字是綱領,人必須要遵守,如果不遵守就不是人了。人與禽獸沒有兩樣,不同的,人懂得仁義禮智信,畜生沒有。實際上,畜生少數也有,我們看到了非常感動。我在澳洲住在鄉下,有一年看到一對小鳥,這一對小鳥可能是夫妻,有一個死了,在我院子裡頭,悟謙法師把它埋在花園裡頭。另外這只鳥,居然在埋葬的地方,就是很垂頭喪氣的在那裡散步轉圈子,三天三夜。今天人不如鳥!有這麼深厚的感情,三天它才飛走。我們親眼看見的,有情有義。我們看今天的社會,離婚率這麼高,比不上畜生。現在社會確實這五個字沒有了,變成什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信。這五個字都沒有了,來生到哪裡去?三途去了。五戒十善能保住人身,五戒十善沒有了,中國人講五常沒有了,常是永恆不變,超越時間、超越空間,這五個字太重要了。菩薩應化在世間,禮義都合,也就是仁義禮智信圓滿的做到,這才能給眾生做榜樣、做表率,你教他,他相信,他能接受,他會向你學習。

  「但此二字」,禮義兩個字,「不但代表當時古印度之社會道德,實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。這五個字是根、是本。中國傳統文化,把它歸納起來,實在講十二個字說盡了,這十二個字是「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,這中國人。我們起心動念、言語造作與這十二個字統統相應,這是聖人;相應,不圓滿,不能做到百分之百,有個百分之八、九十,賢人;能夠做到一半以上,君子;農村裡頭的小民也能夠做到百分之十、百分之二十,天下大治,太平盛世。不必多,這五個字好好的教人民。特別是現在的媒體,播什麼內容?就播這五個字。

  中國過去,幅員廣大,人口眾多,沒有那麼多的學校,人民怎麼受教育?全靠文藝的表演。地方戲劇、雜耍、說唱藝術,裡面的內容都是忠孝節義、禮義廉恥,都教這個,人民都教好了。現在學校這麼多,收不到效果。以前也不過就是逢年過節,這些藝人出來表演,時間不是很長,像現在的論壇、講座這樣的活動,短的三五天,逢年過節,過年的時候時間長,有演一個多月的。農村裡頭人民全靠這個教育,除這個之外,硬體的設施三個,第一個祠堂,祠堂表孝,孝悌忠信是祠堂;第二個孔廟,仁義道德;第三個城隍廟,因果報應。這三個硬體設施,把人民全教好了。一般不識字的人,他們對因果教育最在乎。倫理道德教人知道羞恥,不好意思作惡,良心不安;因果教育教人不敢作惡,為什麼?來生有果報。三惡道誰都不願意去,你要不認真的學,三惡道避免不了。現在人是不相信因果,有沒有?真有,到時候因果現前後悔莫及。

仁義禮智信就是五戒


『禮義都合』,「禮義都合」這一句是講的契機。「禮義者,仁義禮智信,世間道德也」。仁義禮智信就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不淫欲是禮,不飲酒是智,不妄語是信。性德無量無邊,不外乎這五個綱領,這五個字是綱領,人必須要遵守,如果不遵守就不是人了。人與禽獸沒有兩樣,不同的,人懂得仁義禮智信,畜生沒有。實際上,畜生少數也有,我們看到了非常感動。我在澳洲住在鄉下,有一年看到一對小鳥,這一對小鳥可能是夫妻,有一個死了,在我院子裡頭,悟謙法師把它埋在花園裡頭。另外這只鳥,居然在埋葬的地方,就是很垂頭喪氣的在那裡散步轉圈子,三天三夜。今天人不如鳥!有這麼深厚的感情,三天它才飛走。我們親眼看見的,有情有義。我們看今天的社會,離婚率這麼高,比不上畜生。現在社會確實這五個字沒有了,變成什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信。這五個字都沒有了,來生到哪裡去?三途去了。五戒十善能保住人身,五戒十善沒有了,中國人講五常沒有了,常是永恆不變,超越時間、超越空間,這五個字太重要了。菩薩應化在世間,禮義都合,也就是仁義禮智信圓滿的做到,這才能給眾生做榜樣、做表率,你教他,他相信,他能接受,他會向你學習。

  「但此二字」,禮義兩個字,「不但代表當時古印度之社會道德,實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。這五個字是根、是本。中國傳統文化,把它歸納起來,實在講十二個字說盡了,這十二個字是「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,這中國人。我們起心動念、言語造作與這十二個字統統相應,這是聖人;相應,不圓滿,不能做到百分之百,有個百分之八、九十,賢人;能夠做到一半以上,君子;農村裡頭的小民也能夠做到百分之十、百分之二十,天下大治,太平盛世。不必多,這五個字好好的教人民。特別是現在的媒體,播什麼內容?就播這五個字。

  中國過去,幅員廣大,人口眾多,沒有那麼多的學校,人民怎麼受教育?全靠文藝的表演。地方戲劇、雜耍、說唱藝術,裡面的內容都是忠孝節義、禮義廉恥,都教這個,人民都教好了。現在學校這麼多,收不到效果。以前也不過就是逢年過節,這些藝人出來表演,時間不是很長,像現在的論壇、講座這樣的活動,短的三五天,逢年過節,過年的時候時間長,有演一個多月的。農村裡頭人民全靠這個教育,除這個之外,硬體的設施三個,第一個祠堂,祠堂表孝,孝悌忠信是祠堂;第二個孔廟,仁義道德;第三個城隍廟,因果報應。這三個硬體設施,把人民全教好了。一般不識字的人,他們對因果教育最在乎。倫理道德教人知道羞恥,不好意思作惡,良心不安;因果教育教人不敢作惡,為什麼?來生有果報。三惡道誰都不願意去,你要不認真的學,三惡道避免不了。現在人是不相信因果,有沒有?真有,到時候因果現前後悔莫及。

仁義禮智信就是五戒


『禮義都合』,「禮義都合」這一句是講的契機。「禮義者,仁義禮智信,世間道德也」。仁義禮智信就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不淫欲是禮,不飲酒是智,不妄語是信。性德無量無邊,不外乎這五個綱領,這五個字是綱領,人必須要遵守,如果不遵守就不是人了。人與禽獸沒有兩樣,不同的,人懂得仁義禮智信,畜生沒有。實際上,畜生少數也有,我們看到了非常感動。我在澳洲住在鄉下,有一年看到一對小鳥,這一對小鳥可能是夫妻,有一個死了,在我院子裡頭,悟謙法師把它埋在花園裡頭。另外這只鳥,居然在埋葬的地方,就是很垂頭喪氣的在那裡散步轉圈子,三天三夜。今天人不如鳥!有這麼深厚的感情,三天它才飛走。我們親眼看見的,有情有義。我們看今天的社會,離婚率這麼高,比不上畜生。現在社會確實這五個字沒有了,變成什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信。這五個字都沒有了,來生到哪裡去?三途去了。五戒十善能保住人身,五戒十善沒有了,中國人講五常沒有了,常是永恆不變,超越時間、超越空間,這五個字太重要了。菩薩應化在世間,禮義都合,也就是仁義禮智信圓滿的做到,這才能給眾生做榜樣、做表率,你教他,他相信,他能接受,他會向你學習。

  「但此二字」,禮義兩個字,「不但代表當時古印度之社會道德,實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。這五個字是根、是本。中國傳統文化,把它歸納起來,實在講十二個字說盡了,這十二個字是「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,這中國人。我們起心動念、言語造作與這十二個字統統相應,這是聖人;相應,不圓滿,不能做到百分之百,有個百分之八、九十,賢人;能夠做到一半以上,君子;農村裡頭的小民也能夠做到百分之十、百分之二十,天下大治,太平盛世。不必多,這五個字好好的教人民。特別是現在的媒體,播什麼內容?就播這五個字。

  中國過去,幅員廣大,人口眾多,沒有那麼多的學校,人民怎麼受教育?全靠文藝的表演。地方戲劇、雜耍、說唱藝術,裡面的內容都是忠孝節義、禮義廉恥,都教這個,人民都教好了。現在學校這麼多,收不到效果。以前也不過就是逢年過節,這些藝人出來表演,時間不是很長,像現在的論壇、講座這樣的活動,短的三五天,逢年過節,過年的時候時間長,有演一個多月的。農村裡頭人民全靠這個教育,除這個之外,硬體的設施三個,第一個祠堂,祠堂表孝,孝悌忠信是祠堂;第二個孔廟,仁義道德;第三個城隍廟,因果報應。這三個硬體設施,把人民全教好了。一般不識字的人,他們對因果教育最在乎。倫理道德教人知道羞恥,不好意思作惡,良心不安;因果教育教人不敢作惡,為什麼?來生有果報。三惡道誰都不願意去,你要不認真的學,三惡道避免不了。現在人是不相信因果,有沒有?真有,到時候因果現前後悔莫及。

仁義禮智信就是五戒


『禮義都合』,「禮義都合」這一句是講的契機。「禮義者,仁義禮智信,世間道德也」。仁義禮智信就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不淫欲是禮,不飲酒是智,不妄語是信。性德無量無邊,不外乎這五個綱領,這五個字是綱領,人必須要遵守,如果不遵守就不是人了。人與禽獸沒有兩樣,不同的,人懂得仁義禮智信,畜生沒有。實際上,畜生少數也有,我們看到了非常感動。我在澳洲住在鄉下,有一年看到一對小鳥,這一對小鳥可能是夫妻,有一個死了,在我院子裡頭,悟謙法師把它埋在花園裡頭。另外這只鳥,居然在埋葬的地方,就是很垂頭喪氣的在那裡散步轉圈子,三天三夜。今天人不如鳥!有這麼深厚的感情,三天它才飛走。我們親眼看見的,有情有義。我們看今天的社會,離婚率這麼高,比不上畜生。現在社會確實這五個字沒有了,變成什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信。這五個字都沒有了,來生到哪裡去?三途去了。五戒十善能保住人身,五戒十善沒有了,中國人講五常沒有了,常是永恆不變,超越時間、超越空間,這五個字太重要了。菩薩應化在世間,禮義都合,也就是仁義禮智信圓滿的做到,這才能給眾生做榜樣、做表率,你教他,他相信,他能接受,他會向你學習。

  「但此二字」,禮義兩個字,「不但代表當時古印度之社會道德,實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律」。這五個字是根、是本。中國傳統文化,把它歸納起來,實在講十二個字說盡了,這十二個字是「孝悌忠信,禮義廉恥,仁愛和平」,這中國人。我們起心動念、言語造作與這十二個字統統相應,這是聖人;相應,不圓滿,不能做到百分之百,有個百分之八、九十,賢人;能夠做到一半以上,君子;農村裡頭的小民也能夠做到百分之十、百分之二十,天下大治,太平盛世。不必多,這五個字好好的教人民。特別是現在的媒體,播什麼內容?就播這五個字。

  中國過去,幅員廣大,人口眾多,沒有那麼多的學校,人民怎麼受教育?全靠文藝的表演。地方戲劇、雜耍、說唱藝術,裡面的內容都是忠孝節義、禮義廉恥,都教這個,人民都教好了。現在學校這麼多,收不到效果。以前也不過就是逢年過節,這些藝人出來表演,時間不是很長,像現在的論壇、講座這樣的活動,短的三五天,逢年過節,過年的時候時間長,有演一個多月的。農村裡頭人民全靠這個教育,除這個之外,硬體的設施三個,第一個祠堂,祠堂表孝,孝悌忠信是祠堂;第二個孔廟,仁義道德;第三個城隍廟,因果報應。這三個硬體設施,把人民全教好了。一般不識字的人,他們對因果教育最在乎。倫理道德教人知道羞恥,不好意思作惡,良心不安;因果教育教人不敢作惡,為什麼?來生有果報。三惡道誰都不願意去,你要不認真的學,三惡道避免不了。現在人是不相信因果,有沒有?真有,到時候因果現前後悔莫及。

印光大師:如何拜經?有何功德?

 印光大師:如何拜經?有何功德?
拜經需至誠恭敬。能觀則觀,否則竭誠致敬,蓦直拜去,亦自功德無量。還可以供經佛前,專一禮阿彌陀佛,為專精一致。

所立拜經規矩,理固無礙。若依事相論之,若籠統通拜,當念南無大乘妙法蓮華經,法華會上佛菩薩。拜下想禮經偈雲:“真空法性如虛空,常住法寶難思議。我身影現法寶前,一心如法歸命禮。”想全經放光,及經中所說佛菩薩,各各放光,照觸自身,及法界有情。若逐字禮拜,當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶,拜某字則念某字。從如是我聞,至經盡,皆如此念。然觀想一法,大非易事。若理路不清,及心識紛亂,或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主,能觀則觀,否則竭誠致敬,蓦直拜去,亦自功德無量。若汝所立章程,對經禮拜,拜下想偈,及拜起念佛觀佛,固不若供經佛前,專一禮阿彌陀佛,為專精一致。

南菁書法學會─丁占鰲理事天馬作品由台灣導報林文雄社長轉交泉州張女士收藏


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南菁書法學會─徐淑芳名譽理事花開富貴作品


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2014年5月30日 星期五

古代文房三種奢侈品:熏爐臂擱古琴(圖)

 ​​金羊網-新快報 
清乾隆掐絲琺瑯甪端香熏,成交價403.2萬元。 (圖片來自 北京保利) 清乾隆掐絲琺瑯甪端香熏, (圖片來自北京保利) 明晚期張希黃制“竹留青野渡橫舟圖”臂擱,成交價165萬元。 (圖片來自 中國嘉德) 明晚期張希黃制“竹留青野渡橫舟圖”臂擱, (圖片來自中國嘉德) 唐“大聖遺音”伏羲式琴,成交價1.15億元。 (圖片來自 中國嘉德) 唐“大聖遺音”伏羲式琴 (圖片來自中國嘉德)
中國的古代文房用具,在歷經唐宋元明之後,至清代便達到了鼎盛時期。 除被譽為“文房四寶”的筆墨紙硯外,古代匠師更潛心研創了一些輔助工具。 其設計之精良,達到了登峰造極的地步。 臂擱、帖架、書燈、熏爐、古琴、拜帖匣、銅鏡等成為了名副其實的“文玩”。 隨著“文玩”升值空間的日益高漲,一大批的收藏大軍試圖湧入市場共享這塊美味的“蛋糕”。 本文重點介紹熏爐、臂擱與古琴三種“文玩”中的奢侈品。
熏爐:

工藝精湛存世稀少品位極高者最具價值
熏爐,熏香​​之器,又名“香熏”。 整體分為:爐身、底座和爐蓋,爐蓋上鏤空雕刻紋飾,焚香時香煙從鏤空的孔中縷縷飄出,是熏爐中最精彩的部分。
熏爐是從西漢中期開始鑄造的,其中青銅博山爐和鴨子香熏較為出名。 自明清時期又大量出現了獅子熏爐、八卦熏爐等。 古時“烹茶、熏香、掛畫、插花”被譽為“文人四藝”。 熏香用處有三:一是書房用。 古代豪門子弟讀書、寫文章前,必焚香。 以淨化室內空氣,提神醒腦。 二是熏衣之用。 古時沒有香水,所以入朝覲見或拜見尊貴的親朋好友,須將冠服熏香,才不失禮節。 三是供祀祖先之用。
目前,雖然民間留存下來的古代熏爐數量較多,品種也較為豐富,但通常是魚目混珠,優劣摻雜。 那麼什麼樣的熏爐才具有收藏價值呢? 馬未都在《馬未都說收藏》雜項篇之第七講裡說道,藝術高超、工藝精湛,存世稀少,品位極高,足以代表某一時期最高藝術和工藝水準的上品和絕品堪稱珍稀品,尤為值得收藏。 在2010年北京保利5週年春季拍賣會上,一件清乾隆掐絲琺瑯甪端香熏拍出403.2萬元的高價,震撼全場。 本品工藝精湛、釉彩妍美之外,最為可圈可點之處則是楷書“大清乾隆年制”6字款。
臂擱:

有情趣有經濟實力者才會使用、收藏
臂擱是古代文人用來擱放手臂的文案用具。 除了能夠防止墨跡沾在衣袖上外,墊著臂擱書寫的時候,也會使腕部感到非常舒服,抄寫小字體時尤甚。 因此,臂擱也稱腕枕。
古代,不是每一位文人都備有臂擱,只有那些有情趣的、有經濟能力的人才會使用、收藏它,臂擱在文房用品中屬於錦上添花的東西,所以說臂擱是書房的奢侈品。
宋人林洪在《文房圖贊》一書中給臂擱起了一個有姓有名的稱呼“竺可馮”:“竺秘閣字可馮,號無弦居士。”“馮”是“憑”的古字,“憑”意為依著、靠著。 此竹可憑,清楚地點出了此物的用途和功能。 傳世實物中,最早的臂擱是現藏台北“故宮博物院”宋代官窯燒製的天青釉臂擱,形如半剖的竹段,雖是一件瓷器,卻以竹段的形象面世。
臂擱的材質多種多樣,有竹子、黃楊木、紫檀、紫砂、紅木、象牙等材料,其中以竹子的最為常見。 明 代高濂的《遵生八箋》雲:“臂擱,有以長樣古玉為之者,甚多,而雕花紫檀者,亦常有之,近有以玉為臂擱,上碾螭文、臥蠶、梅花等樣,長六、七寸者;有以竹 雕花巧人物為之者,亦佳。而倭人黑漆臂擱如圭,圓首方下,闊二寸餘,肚稍虛起,恐惹字墨,長七寸,上描金泥花樣,其質輕如紙,此為臂擱上品。”由於常置案 頭,臂擱身兼飾物之能,外表極其重要。 它不僅講究材質,雕鏤工藝也求精湛,是值得收藏的珍玩。
臂擱的出現與古人的書寫用具和書寫方式有密切關係。 古代文人寫字都是從右向左寫,為防止手上或衣袖沾墨,就產生了枕臂之具——臂擱。 在夏日里書寫時,將竹製臂擱枕於臂下,既可防臂上汗水湮紙,又能藉助竹子性涼的特性祛暑,因而也有人稱竹臂擱為“竹夫人”。
在2005年香港蘇富比拍賣會上,一件清末牙雕《歲寒三友》臂擱,成交價達到了44.52萬元。 此外,根據目前的拍賣記錄,中國嘉德2006年拍賣的明晚期張希黃制“竹留青野渡橫舟圖”臂擱,以165萬元成交,是目前市場成交價格最高的一件臂擱精品。 縱觀拍場,但凡由歷代名家雕刻的臂擱,總是價超同輩,這也成了評判竹雕臂擱價值的一大標準。
古琴:唐宋元三代老琴收藏價值最高
古琴,亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴,為中國最古老的彈撥樂器之一,古琴是在孔子時期就已盛行的樂器,有文字可考的歷史有四千餘年,據《史記》載,琴的出現不晚於堯舜時期。 20世紀初,為與西方樂器相區別才在“琴”的前面加了個“古”字,被稱作“古琴”。 至今依然鳴響在書齋、舞台上的古老樂器。
近些年的古琴拍賣市場,完全可以用風風火火來描述。 2010年,一件北宋宋徽宗御製、清乾隆帝御銘的“松石間意”琴,以1.37億元的天價成交,中國古琴首次突破億元大關。 2011年,唐“大聖遺音”伏羲式琴在中國嘉德春拍會上以1.15億元成交,而在此前的2003年中國嘉德秋拍中,該琴拍出891萬元,8年間增長了近12倍,成為目前第二件過億的古琴。
為何古琴可以屢屢拍出這麼高的價格? 這與古琴的材質、式樣、斷紋、年代、工藝是分不開的。
一般而言,斷定一張琴的優劣,主要是音色。 而音色又與材質息息相關。 製作古琴最好的老料大多取自廟宇老屋或敗棺的桐木、梓木。 這樣的木頭歷經百年,已經沒有水分了,乾燥清爽,堅硬如石,用手敲打,音色純淨清亮。
古琴的式樣有仲尼式、神農式、伏羲式、蕉葉式、落霞式等等。 詩夢齊舊藏的“九霄環佩”,汪孟舒舊藏的“春雷”、“枯木龍吟”,上海吳金祥舊藏的“九霄環佩”,台北“故宮博物院”的“春雷”(原張大千藏),查阜西舊藏的神農式“一池波”古琴等皆是世上不可複得的好琴。
老琴收藏,以年代劃分,收藏價值也各不相同。 唐宋元三代的老琴,收藏價值最高,其價格也是動輒數百上千萬元。 其次是明代琴,最後是清代至民國琴。
古琴製作是製琴工藝和其他藝術形式的結合。 琴三尺六寸五分的身長意味著一年三百六十五天,十三個琴徽代表一年裡包括閏月在內的十三個月。 這種在形制上暗合日月行轉規律的自然之物,被琴人視為信仰的象徵。 因而在中國古人的觀念裡,琴被認為是可以載道的“道器”,而非單純的“樂器”。 如果一張琴能得名家題字作畫,其收藏價值自然不言而喻。
(本版文章根據《古典工藝家具》)

銀錠:真金白銀話收藏

 新華日報 
雲南“王泰來”七兩槽錠 雲南“王泰來”七兩槽錠 山東“招財進寶, 招財童子至利市仙官來”五十兩吉語銀錠 山東“招財進寶,招財童子至利市仙官來”五十兩吉語銀錠 山西“介休縣咸豐年月和順公”、“介休縣咸豐年月大有慶”、“介休縣咸豐年月和順公”五十兩銀錠3枚 山西“介休縣咸豐年月和順公”、“介休縣咸豐年月大有慶”、“介休縣咸豐年月和順公”五十兩銀錠3枚
人們對銀錠並不陌生,古代影視文學作品中總有白花花的銀子存在,但銀錠收藏在很長一段時間內卻屬冷門。 銀錠是古代基礎貨幣之一,我國歷史上銀兩的貨幣功能始於漢代之前,隋唐以前稱為“銀餅”,宋金時期稱為“銀錠”,元代稱為“元寶”,明清兩代白銀作為主要貨幣流通,鑄造甚多。 今天我們所見的銀錠,以明清兩朝及民國初期留存下來的居多,但由於近代對貴金屬流通市場的控制,民國初年“廢兩改元”的實施,銀錠停止流通,大量被銷熔,目前民間存世量不大,蘊藏著極大的升值潛力。
成色
銀錠以“兩”作為單位,合稱“銀兩”。 當然這裡的“兩”重量並不一定相等,銀的成色也不相同。 所以,除了“銀兩”外,還有一個更為文雅更為標準的詞彙“紋銀”,在清代宮廷劇中我們通常能聽到,這是清代對足銀的官方稱呼,是清朝法定銀兩標準成色,繳納錢糧等都以紋銀為標準,相當於現在的“925”千足銀,當然當時的冶煉水平,即便是紋銀,離千足銀還是有些誤差。 因而紋銀並非真正的銀兩,而是用於折算各種成色金屬銀的一種記賬貨幣單位,即虛銀兩,也稱“足紋”,各地均有不同的形制和標準。
不管是明代的官銀元寶,還是清代的紋銀,都是作為一種對照,用以評定不同成色和重量的碎銀和銀兩。 所以明清兩代由官府鑄造足量並成色十足的銀錠又稱砝碼錠,或稱共議十足銀,後來一些商會組織憑信譽鑑定並打有標記的銀錠也稱砝碼銀,多數每錠重十兩,成色能夠達到98%至99%。
形制
古代對銀錠的冶煉和熔鑄十分寬容,使得形形色色的官錠之外,又有汪洋恣肆的民間私銀出現,其價值則不在官私之分,而在其體現的史料價值與文化蘊意。
因為歷代政府對銀錠鑄造的開放性政策,從明朝開始,銀錠開始出現官鑄和私鑄之分。 有些藏友便想當然地進入了“重官錠而輕私銀”的誤區,認為官錠由政府統一鑄造,成色有保證,銘文清晰規整,是以收藏價值高;而私銀為私人鑄造,成色雜亂無章,銘文或簡或繁不易鑑別,是以收藏價值低。 這有些過於主觀臆想,其實縱觀銀錠鑄造史,私鑄銀錠最初雖然沒有貨幣的職能,只是私營票號或商家儲存和運輸白銀的一種方式,但後來卻發揮了比官錠更大的流通作用。
這是因為私銀大多是在公估銀的基礎上鑄造,成色並非沒有保證,反而比官錠鑄造嚴格有過之而無不及。 這是因為當時商家多“信義”保證,而官錠多用於漕運、賦稅、軍費開支,與民眾生活關係不大。 私銀只要適應當時的流通環境和民間習俗,在保證質量的前提下銀錠造形無規定,特別是從清代開始,銀錠的器形更加多樣,各省各地各有千秋,異曲同工。 牌坊錠表現比較突出,因其外形類似牌坊,又因其銀成色足,可以信賴,故有此名。
所以,無論是官錠還是私銀,也無論是賞鑑價值還是其投資價值,都不能以官私一概而論。 一定要看銀錠附帶的歷史價值,只有了解了銀錠的歷史背景、賦稅、票號、貨幣流通等相關知識,並結合銘文中來源、產地、爐名、重量等要素,不難對銀錠做出初步的賞鑑和投資分析。
銘文
銘文,是指鑄造銀錠時鑄造和鏨刻在銀錠上的文字,內容大體是銀錠鑄造的時間、地點、用途、成色、官員或工匠姓名等。 這些銘文中不僅承載經濟流通的重任,更蘊含著豐富的史料價值。 比如,唐代的銀錠中,沒有出現過檢驗成色的“行人”之類的職位,直到宋金時期的銘文才出​​現。 南宋銀錠多有“京銷鋌銀”和“出門稅”等字樣,金代則為“鹽判”、“店戶”、“使司”等字樣。
明人沈思孝《晉錄》有云:“平陽、澤潞豪商大賈甲天下,非數十萬不稱富。”可見晉商之名在明代已初露端倪,至清代後,政府更將全國鹽政盡歸晉商,延續了晉商五百年輝煌,這在銀錠收藏中頗能佐證。 附圖中一枚雲南大方槽七兩銀錠,為晉商“王泰來”號公估銀,驗槽深峻,銘文大氣,重約240g,顏色白潤而沉穩,銀錠氣孔中有金黃色的多彩寶光,銀錠本身色彩為雪白色,由於在使用中,受人們觸摸、氧化等,銀錠已自然生成了一層銀銹和包漿,色澤溫潤,極為漂亮。 根據“七黑八灰九轉青,九五成時色還清”的鑑定口訣,此銀錠成色應在九五以上。 “王泰來”銘文是鑑定此銀錠時間的依據,這類帶有商會或家族字號的銀錠在清代頗為流行,鏨刻銘文是當時為了保證銀錠的質量,用簽字畫押的方法,表示對經手的銀錠負責。
現代人可能對於這種將商號鏨刻於銀錠上的做法多有不解,其實這正是晉商的成功之處,從這枚雲南“王泰來”七兩槽錠中可以看出,晉商分號已經分佈全國各地,連雲貴之邊遠也有涉及。
辨偽
正因為銀錠收藏具有巨大的經濟價值,所以收藏者更應注意明清銀錠的辨偽。
現 今所見造假主要有以下幾種方法:一是用鉛錫,其表面呈青黑色,比較容易辨認;二是澆鑄時將銅塊凝固在銀錠內部,外表鎏銀,體大而輕,手感顯然不同;三是灌 鉛法,在真銀錠底部挖出一個小洞,取出銀後灌入鉛,再封焊洞口,仔細觀察可以發現洞口留有封焊痕跡;四是用新白銀鑄老銀錠,這種銀錠包漿、蜂窩、鑄文款識 都沒有當時的風韻。
分別真假以後,便是對銀錠的鑑別賞析:首先,銀錠的顏色包括兩個方面,一是外在的銀銹,一是內在的成色。 老銀錠應該白潤而沉穩,內在的成色銀質綿密,氣孔中微露寶光之氣,再加上經過多年的流通和氧化,已經形成了一層漂亮的包漿,也就是所謂銀鏽了。 其次為驗重,古代銀錠的重量,與當時的度量衡制是相吻合的,這方面多加審視。 再次即為看鑄造、審造型、視銘文。 劉英傑

誠則靈,這是學習的秘訣

誠則靈,這是學習的秘訣
我們再想一想,我們今天聽老師上課,每個同學得到的都不一樣。同一個時間,同一個課堂,同一個老師,為什麼每個學生所得到的不相同?誠敬心不一樣。這印光大師講的話,一分誠敬得一分利益,二分誠敬得二分利益,十分誠敬得十分利益。所以不誠無物,不誠你什麼都得不到。我們今天講的是聽經,出家在家同學都有,聽光碟、聽錄音帶,能不能得益?能,只要有誠敬。十分誠敬肯定得十分利益,不一定老師在面前。老師縱然在面前,天天聽經,好像是畢恭畢敬,其實雜念很多,心不在焉,他就不得利益,這個道理我們要懂。

  所以有人給我說:法師,你有不少真正的好學生,不在你身邊,在網路上、在衛星電視上。我點點頭,對,肯定有。我還聽說國內有些在網路、衛星電視,甚至於在光碟,聽的時候跪著聽。跪在電視機面前,合掌恭敬在聽,他怎麼不得益?一面在聽經,一面還去管事,這就不行,這不得利益。如果事務太多,要管事的時候不要聽經,聽念佛機比較容易攝心。事情多,或者是電話多,人來訪問的多,這是很不適宜聽經,為什麼?心不能專注,不如念佛。念佛念到功夫得力,這外面境界慢慢的干擾就降低,不能說沒有,降低了。但是聽經不行,聽經小小的干擾都造成重大的妨礙,這是我們不能不曉得的。所以要聽經,我們讀經也是一樣,展開經本就如同在佛陀的面前一樣,佛陀在講經,我們在接受,你才能得利益。如果沒有誠敬心,天天念經也不得利益,你沒有悟處,你只是讀文字,你不能開悟。

  真誠心就有開悟,真誠到極處就全通了,誠則靈,這是學習的秘訣,學習的不二法門。待人處事亦復如是,就是一個真誠。我在這方面是有點基礎,親近李老師之後,他老人家特別為我加強,他送我四個字「至誠感通」。他勸我講經教學,弘法利生,他說這樁事情不是容易做的,你不但要通佛法,你還要通世間法,佛法跟世間法圓融貫通,你才能夠自利利他。他就舉例子說,他說佛法,這部《大藏經》,三藏十二部,這一生能通得了嗎?世間法的典籍,其他的我們不算,單講《四庫全書》,你這一生能通得了嗎?我們聽了這個話,心都涼了,真的沒辦法。不要說全部,百分之一我們都做不到。他說那怎麼辦?老師就教我求感應,這就是佛門一般講求佛菩薩加持,我們才能通。所以這個通要求感通,用什麼來感通?誠,真誠心就能感通。誠上面再加一個字,至誠,至是到極處,我們的真誠到極處,自然就感通,我接受老師這個教誨。

  所以我常常告訴人,我在章嘉大師那裡三年,老師教我四個字「看破放下」;在李老師會下十年,李老師教我也是四個字「至誠感通」。除這個之外,沒有第二個辦法。我在台中學講經的時候,當年朱斐居士夫妻兩個學講《普賢行願品》。他們經營一個雜志社,就是菩提樹,工作很忙,要我幫他寫講稿,我也很樂意,學習!講稿是我寫的,等於說上台他替我講。每個星期我要寫八千字的講稿。有時候看清涼的注解看不懂,知道這個經裡面有意思,或者注得很少,或者覺得不透徹,怎麼辦?把經文注解統統合起來,拜普賢菩薩,拜到二、三百拜,意思豁然起來了,像泉水一樣往外湧,趕快寫都來不及,記下都來不及。我這種經歷就很多,常常有。

  所以我不是像別人要去找很多參考資料,不是的,我走不通就拜佛,誠心誠意去拜,什麼念頭都不要想。學《行願品》,拜普賢菩薩;學《地藏經》,拜地藏菩薩;學《普門品》,拜觀音菩薩;學《無量壽經》,拜阿彌陀佛,准有感應。李老師教我的方法,這個方法真有效果。所以學習要把樞紐找到,要把這個訣竅掌握到,就容易了。而後才知道佛法的善巧方便,祖師大德們的真誠教誨,一經通一切經通,哪裡要學那麼多!

  以後逐漸契入境界,明白了,特別是講《壇經》的時候,啟示很多很大。惠能大師不認識字,沒有聽過經,只聽五祖,在我估計頂多是講兩個小時,在半夜。五祖跟他講《金剛經》,那真是《金剛經》的精要,不是詳細一句一句講。惠能大師很聰明,一點就開悟。《金剛經》的大意還沒有講完,講到三分之一,他就開悟。悟了怎麼?悟了就不要講了,全都明白,一通一切通。果然,不但《金剛經》通了,《般若》通了,三藏十二部全通了,世出世間一切法全通了。這是我在學《六祖壇經》得到的啟示,肯定古人所講的一經通一切經通。這個一切經並不是專指佛經,佛經之外所有一切經也通了,理是一個。

  所以我在台中學教,李老師對我跟對一般學生就不一樣,一般學生學經教都一面聽講一面寫筆記,李老師對我不准,就是叫我專心聽,不要寫筆記。我十年,我有兩本薄薄的筆記本,大概筆記本裡只寫了四分之一,兩本都是四分之一,沒有超過一半,十年,等於是沒有寫筆記。他不准我寫,就是要我專心聽。他說你寫那個有什麼用?我說怕忘記。用不著,明年你的境界提升了,這個一點用處都沒有。他這句話說的提醒我,真的境界不斷年年向上提升,提升的時候,前頭就沒有用了,浪費時間,浪費精力。所以你遇到一個好老師指導你,你省走很多冤枉路,時間節省,精力節省,知道專注,這叫「一門深入,長時薰修」。

  我在李老師會下十年,我學經跟他學只有五部,還都是小部頭的。第一部跟他學的《阿難問事佛吉凶經》,第二部學的《佛說阿彌陀經》,都是薄薄的本子,第三部就是《普賢行願品》,朱斐居士學講的;第四部比較大一點,就是《金剛經》,一年的時間;最後一部,是一部比較大的,《大佛頂首楞嚴經》,三年。這是我在台中跟老師學的,十年當中就學這五樣東西。可是我聽老師講經,那不是教我的,教別人的,我們在旁邊旁聽,大概旁聽了有二十多部,多半都屬於小部頭。

  最後我們八個同學啟請,請老師講《大方廣佛華嚴經》。我一套《疏鈔》,線裝本的,供養老師。我只聽了第一卷,第一卷聽完之後,這後面我自己都會講了,所以我就到台北講《華嚴經》。我講的進度比他快,因為他一個星期講一次,我一個星期講三次;他還有翻譯,我沒有翻譯。那個時候一次一個半小時,三次,就是一個星期我講四個半小時,而老師一個星期只講一個小時,他兩個小時,一個小時翻譯,所以好像是兩年多,我的進度就超過他。《法華經》沒聽過,我在台北講「法華大意」,唯識我只聽他講過《百法明門》。學教你要有秘訣,你要有真誠就不難。

  所以最難的是真誠,實在是難。有很多人講「我已經很真誠」,假的不是真的,真誠是要修養。因為你有真誠心,你一定能感動別人。學生有真誠,感動老師,你的言行舉止自然不一樣。你要問到底怎麼不一樣?現在大家學弟子規,如果是真誠心,弟子規不要學,你在日常生活當中一舉一動、一言一行,你拿《弟子規》對照,完全相應。然後你才曉得弟子規是真誠心裡頭流露出來的,自然流露出來,不是哪個人編的,不是哪個人的著作,不是,真誠心自然的表現就是。我再跟你說,《太上感應篇》、《十善業道經》都是真誠心裡頭自然流露。

  人生學習,誠是寶,真誠心裡頭決定沒有輕慢。凡夫輕慢的煩惱很重,自己不知道。你看佛把這個慢列在三毒煩惱的後面,貪瞋癡後面就是慢,障道,障智慧,障善心,障善行。你只要有這個東西,善心發不出來,善行做不出來。自己以為善,不行。而真誠心自然的流露就是純淨純善,這是我們不能不知道的。

洛桑陀美仁波切:心是鏡子

洛桑陀美仁波切:心是鏡子
境隨心現,相由心生;俗人之心,處處皆獄。

這個世界就是心的鏡面,我們身邊的人和事,都是我們自己的鏡子,用來照出我們的內心。心中的一切就是外面的一切;外面的一切映射出心中的一切。同樣的事物同樣的人,在不同的人眼中就有不同的印象和評價。

心在什麼境界,人就在什麼世界;心決定一切,不是事決定一切。心是佛,看一切眾生都是佛,所以他成佛;心是淨土,身在淨土。你的心變了,世界就在變;心不變,它就會控制我們一生作它的奴隸。

修行最大的功課就是降服自己的心,讓心安住於明覺。心好,命就好;心不好,命就不順;貶低別人就是在貶低自己;障礙別人不能減低別人的成就,卻障礙了自己。將利益自己的心轉化為利益眾生的心,就會得到眾生的擁護,得到大福報,這都是因緣果報。

善待別人,就是善待自己!

用一顆包容的心看世界,世界很大!

用一顆包容的心看人生,人生很美!

南菁書法學會─王太田首席藝術顧問淺降山水畫作


南菁書法學會─徐淑芳名譽理事書法荷花作品


南菁書法學會─黃素梅老師〈副理事長〉牡丹富貴畫作


南菁書法學會─駱劍筠名譽理事、秘書長書法作品


2014年5月29日 星期四

張大千:獨自成千古悠然寄一丘

 中國文物網 
仕女圖 仕女圖 仕女圖 仕女圖
張大千不僅是一位具有國際影響的中國畫大師,而且是一位極富個性、極富傳奇色彩的人物,他的藝術生涯和繪畫風格,經歷“師古”、“師自然”、“師心”的三個階段:40歲前以古人為師,40歲至60歲之間以自然為師,60歲後以心為師。 張大千的藝術,無論寫意、工筆、水墨、設色,無不擅長,凡山水、花鳥、人物、走獸,無一不精,集文人畫、作家畫、宮廷畫和民間藝術為一體,而且雅俗共賞。 他所獨創的潑彩畫法,酣暢淋漓而內涵深厚,雄奇瑰麗而富於精緻,使他的繪畫在深厚的古典藝術底蘊中獨具氣息。
張大千先生在中國畫壇中久負盛名,特別是其畫路廣更是有目共睹:山水、花鳥、人物無一不精,工寫俱佳、南北兼善。 特別是其仕女畫“最為畫道人讚賞,謂能大膽別創新意”(於非闇語)。 除了他觀察仔細,能用妙女拈花的筆法,曲曲傳出女兒的心聲之外,更為重要的是通過敦煌之行,使其仕女作品更加濃麗豐滿、雍容華貴。 在國立歷史博物館為舉辦“張大千110歲書畫紀念特展”而印製的畫集,就特別介紹了一幅1949年送“彥慈到兄”的《仿唐人仕女》圖中題:“敦煌歸後,其運筆及衣飾兼效唐人,非時賢所能夢見也。”
據廣州隆盛國際專業人事介紹:此件藏品畫風工寫結合,侍女神態非常生動,氣象安詳嫻靜,筆情墨韻躍然紙上,用筆瀟灑流暢,意境的感染力和畫幅的整體效果,更有真情的流露,人物繪畫栩栩如生,一代國畫大師,收藏品價值很高。 該作品現藏於廣州隆盛國際展覽服務有限公司。
在20世紀的中國美術發展史上,張大千是一位極富人生傳奇、享譽海峽兩岸並在世界畫壇深有影響的藝術大家,被徐悲鴻稱為中國畫壇“五百年來第一人”。 他精研傳統,深攻筆墨,行路萬里,閱歷寬闊,50年代以後先後旅居巴西、美國等地,更是廣泛交遊,打開視野,拓展了藝術的道路。 他的水墨作品有山水、人物、花鳥多種面貌,尤以山水成就極高,他獨創的潑墨與潑彩風格顯示了他融傳統與現代、筆墨韻味與形式語言等特點於一體的繪畫觀念,成為20世紀山水畫變革之路上成功探索的典範。

宋代仿青銅陶瓷初探

文物天地 
文/ 鄭漢卿
宋 代陶瓷中,常見一類仿古器,這些器物在器形或紋飾上模仿青銅器(對於宋代仿古陶瓷所模仿的青銅器對象,通常認為是商周時期的青銅器,而在實際情況中,有些 仿古並非來自商周時期,如樽式爐明顯是模仿流行於漢代的樽。而又有一些形制則不是來自於青銅器,而是玉器,如琮式瓶,對於其形制來源學界未有定論,參見謝 明良《琮瓶的變遷》,《故宮學術季刊》第二十三卷第一期,2005),呈現出獨特的面貌,是研究宋代陶瓷不可迴避的重要環節。
筆者通過整理宋代各窯系所生產的仿古的陶瓷器物,結合學界對宋代金石學、古器物學和復古潮流的研究,試圖對該類宋代仿古陶瓷的性質、功能進行討論,並對若干問題進行探討。
這 裡先根據不同器形和紋飾進行分類,尋找出其形制來源,其次對宋代不同窯系進行考察,對各窯系仿古陶瓷的生產情況做一介紹(各窯系的典型器物,盡量採用科學 的考古發掘品,個別於科學考古發掘中未見的則採用各公立博物館有明確斷代的藏品。為避免理解上的誤解以及行文的流暢,本文中論及相關窯係時,傳世品以其所 藏公立博物館的斷代斷窯係為準,如傳世汝窯;考古發掘品以其遺址名稱為準,如清涼寺窯、張公巷窯、郊壇下窯以及老虎洞窯)。
宋代常見仿青銅陶瓷的種類
宋代仿青銅陶瓷的器形
鬲式爐鬲是用途與鼎相似,主要用於烹煮的青銅炊器。 在宋代的仿古陶瓷中,鬲式爐是比較常見的一種。 宋代陶瓷鬲式爐的基本形制是:圓口,寬沿平折,直頸,扁圓腹,三足,腹與足背飾有三角形突脊。
宋代生產有陶瓷鬲式爐的窯系包括:郊壇下窯、老虎洞窯(圖選自杜正賢主編《杭州老虎洞窯址瓷器精選》,文物出版社,2002)、龍泉窯(圖選自朱伯謙《龍泉窯青瓷》,藝術家出版社,1998)、越窯、吉州窯(圖選自彭明瀚《雅俗之間——吉州窯》,文物出版社,2007)。
老虎洞窑 老虎洞窯
龙泉窑 龍泉窯
吉州窑 吉州窯
鼎式爐鼎是流行於商周時期,主要用於烹煮的青銅炊器。 鼎的類型較多,分類比較複雜。 宋代仿古陶瓷中,鼎式爐的基本形制為三足鼎式爐,特點為雙耳、三足、圓鼎身,三足背飾三角形突脊。
宋代生產有鼎式爐的窯系包括:耀州窯、郊壇下窯、老虎洞窯、龍泉窯、越窯、吉州窯。
吉州窑 吉州窯
樽式爐樽是流行於漢代的盛酒器,有盆形和筒形兩大類,質地有青銅器、釉陶器、漆器等,本文所討論的樽為筒形樽。 宋代仿古陶瓷中,仿樽的器物為樽式爐,其形制特點為:筒形身、三足,筒形身一般飾有弦紋。
宋 代生產有樽式爐的窯係有:傳世汝窯(圖選自李輝柄主編《中國美術分類全集——中國陶瓷全集7 宋(上)》,上海人民美術出版社,2000)、​​清涼寺窯、定窯(圖選自《中國陶瓷全集》第七卷宋·上)、傳世官窯(圖選自台北故宮博物院編輯委員會 《千禧年宋代文物大展》,台北故宮博物院,2000年) 、郊壇下窯、老虎洞窯(圖選自《杭州老虎洞窯址瓷器精選》)、龍泉窯(圖選自《龍泉窯青瓷》)。
传世汝窑 傳世汝窯
定窑 定窯
传世官窑 傳世官窯
老虎洞窑 老虎洞窯
龙泉窑 龍泉窯
簋式爐簋是用於盛黍稷的青銅盛食器,朱鳳瀚對簋的類型學分類標準是簋腹部的形制(朱鳳瀚《中國青銅器綜論》,上海古籍出版社,2009年),而宋代仿古陶瓷中仿照簋的為簋式爐,其形制特點為:鼓腹、雙半環耳,圓圈足。
宋代生產有簋式爐陶瓷器物的窯係有:定窯(圖選自台北故宮博物院編輯委員會:《定窯白瓷特展圖錄》,台北故宮博物院,1987)、傳世官窯(圖選自《千禧年宋代文物大展》)、郊壇下窯。
定窑 定窯
传世官窑 傳世官窯
貫 ​​耳瓶壺是流行於西周至漢代的青銅酒器,有多種形制,其中一種在頸部兩側有上下貫通的雙耳。 在宋代的此類器物中,口較窄小的常被稱為“瓶”,口腹均較大的常被稱為“壺”,壺與瓶在此暫不做區分,而以貫耳特徵來考察。
宋代生產有貫耳瓶的窯係有:傳世官窯(圖選自《千禧年宋代文物大展》)、郊壇下窯、龍泉窯(圖選自朝日新聞社文化企畫局文化企畫部《封印された南宋陶磁展》,朝日新聞社,1998)。
传世官窑 傳世官窯
龙泉窑 龍泉窯
龙泉窑 龍泉窯
琮式瓶琮是流行於新石器時代至商周的玉石器,形制特點為外方內圓、管狀。 新石器時代的玉琮在不同的考古學文化具有不同的形制特點。
宋代的陶瓷琮式瓶的形制特徵與玉石琮一致,呈外方內圓、管狀。 但 是宋代琮式瓶的來源,學界仍未有定論,謝明良對宋代琮式瓶的形制有細緻的分類,並考證了在宋代對於“琮”的概念,從而得出宋人概念中的“琮”與當今考古學 界的“琮”全然不同的結論,因此,對於宋代陶瓷琮式瓶的形制來源,目前尚無法得出有力的結論(謝明良《琮瓶的變遷》,《故宮學術季刊》第二十三卷第一 期,2005)。
宋代生產有琮式瓶的窯係有:傳世官窯(圖選自《千禧年宋代文物大展》)、郊壇下窯、龍泉窯(圖選自《封印された南宋陶磁展》)。
传世官窑 傳世官窯
龙泉窑 龍泉窯
觚是流行於殷商時期的青銅酒器,宋代陶瓷觚的形制特點為:喇叭形口、直把、喇叭形足,把與足上通常飾有四道突起的鋸齒狀扉棱。
宋代生產有陶瓷觚的窯係有:郊壇下窯、老虎洞窯(圖選自《杭州老虎洞窯址瓷器精選》)。
老虎洞窑 老虎洞窯
尊是流行於商代前期偏晚至西周中期的青銅酒器。 宋代陶瓷尊的形制特點為:圓筒形,敞口,口頸外側有扉棱。
宋代生產有陶瓷尊器物的窯係有:傳世官窯(圖選自《千禧年宋代文物大展》)、郊壇下窯。 關於尊的問題涉及對尊的定義,宋代古器物學中尊彝一般用做禮器的總稱。 在相關窯址的考古發掘中,有部分定為“尊”的器物,其究竟是否為“尊”很難下定論,如清涼寺窯考古發掘中定為“尊”的器物,與同出的定為“杯”的器物相近,筆者認為還有待商榷。
传世官窑 傳世官窯
宋代仿青銅陶瓷的紋飾
宋代仿古陶瓷中,以造型模仿為主,但也有以模印、釉下刻劃花、貼塑等裝飾手法表現仿古紋飾。
該類仿古紋飾通常包括輔助類紋飾如雲雷紋、主題類紋飾如動物紋等(圖選自《中國中原に華ひらいた名窯-耀州窯展圖錄》)。
辅助类纹饰如云雷纹 輔助類紋飾如雲雷紋
主题类纹饰如动物纹 主題類紋飾如動物紋
宋代各窯系生產仿古陶瓷概況
上文對仿古陶瓷的種類、窯系進行了整理,本節以表格說明各窯系生產仿古陶瓷的情況(表一)。
表一:各窯系生產仿古陶瓷概況
窯系
器形
鬲式爐
鼎式爐
樽式爐
簋式爐
貫 ​​耳瓶
琮式瓶
傳世汝窯







清涼寺窯







耀州窯







定窯






傳世官窯



郊壇下窯
老虎洞窯



龍泉窯



越窯






吉州窯






若干問題的討論
宋代古器物學的成熟約在北宋中期,在官方背景的支持下,很快成為一門學問,並形成了復古風氣。 而筆​​者在此試圖討論的是複古風氣如何對宋代陶瓷器物產生各方面影響。
青銅器傳統的開創——以爐為例
在古器物學形成的北宋中期以前,出土古物就已經引起少數士大夫學者的注意,並進行了一些蒐集、整理和著錄的工作。 而早在五代至北宋初期,這種複古風氣就已經初見端倪,其典型例證就是五代至北宋初香爐形制的變化。
陳芳妹曾以香爐為例,討論宋代古器物學在佛教脈絡中的流傳(陳芳妹《追三代於鼎彝之間:宋代從“考古”到“玩古”的轉變》,《故宮學術季刊》第二十三卷第一期,2005)。 陳文以唐宋之際用於佛教場域的香爐形制的變化為例,論證宋代香爐逐漸由唐代的外來因素風格轉變為具有三代復古風格的特徵,並以耀州窯所出的五足爐與鼎式爐的變化序列為旁證。 此即由金銀器傳統轉向青銅器傳統的開創。
耀 州窯五足爐的流行時間約為北宋中期,而鼎式爐的流行時間則為北宋晚期(陝西省考古研究所、耀州窯博物館《宋代耀州窯址》),這與北宋中期逐漸成熟的古器物 學正好相合;而陳文所舉例證,其一為河北正定舍利寺塔基地宮所出的三彩陶爐(樊瑞平、郭玲娣:《河北正定舍利塔基地宮清理簡報》,《文物》,1999 ,4),其二為河北定州靜志寺五號塔基所出銀製鍍金香爐(定縣博物館:《河北定縣發現兩座宋代塔基》,《文物》,1972,8),兩者年代均為五代至北宋 初,可見仿古風格早在北宋中期古器物學成熟以前就已經有所體現,但僅限於個例,而在古器物學成熟之後,則影響逐漸擴大。
古器物學在陶瓷器物上的影響,在北宋晚期、南宋早期開始體現出來,並且大為發展。 與北宋中期時僅有耀州窯生產有鼎式爐的情況不同,至南宋早期,則有諸多的窯系開始生產此類器物。 而香爐的形制也由單一的鼎式爐變為鬲式爐、鼎式爐、樽式爐、簋式爐共同並存了,生產窯系則主要分佈在南宋疆域。 而仿古形制爐的使用,已經不限於佛教場所使用,而為更廣泛的不同階層、人群所使用。 郊壇下窯、老虎洞窯等宮廷御窯亦生產有仿古形制爐,可見仿古形制爐也為宮廷日常使用。
從復古到玩古——以宮廷用瓷為例
在五代至北宋初,古器物學尚處在摸索的發軔時期,其對宋代陶瓷的影響也是有限的,僅僅體現在佛教場所,尚未蔚然成風。 但是,正如陳芳妹所論述的,這種在極少數時空範疇內所體現出來的古器物學影響,很大程度上是來自於官方的讚助(陳芳妹《追三代於鼎彝之間:宋代從“考古”到“玩古”的轉變》),雖然這反映了官方中已有古器物學復古風氣的跡象,但這種贊助是對外的。 那麼,在古器物學成熟的北宋中期以後,官方的古器物學復古風氣的對內活動是如何的呢?
北 宋中期以後,古器物學就不僅僅作為士大夫心追三代、目標在於“禮家明其製度,小學正其文字,譜牒次其世諡”(劉敞《公是集》,第三六卷, 《景印文淵閣四庫全書》,一〇九五冊,台灣商務印書館,1983)的學術活動了,在學術性活動以及朝廷有意將此種學術活動用於服務政治活動(學界所公認的 情況是,宋代朝廷憑藉古器物學的學術活動,導向具有政治意涵的一些制禮作樂活動,以求再現三代,體現宋代朝廷在政治上的正統性)之外,古器物學在其它的方 面應該還有影響。 古器物學所帶來的複古風氣在社會不同層面廣為流傳,在學術之外,更有其玩古的趣味所在,最明顯的就是體現在宮廷用瓷中。
宋 代宮廷用瓷製度,以及宋代宮廷用瓷好尚,學界已多有討論,蔡玫芬曾論證北宋宮廷用瓷崇尚金銀器、玻璃器風格,相對應的就是北宋宮廷對定窯、汝窯瓷器的需求 (蔡玫芬《論“定州白瓷器,有芒不堪用”句的真確性及十二世紀官方瓷器之諸問題》,《故宮學術季刊》,第十五卷第二期,1997)。 而類似的觀點,則是認為郊壇下窯、老虎洞窯出土的仿古瓷器即是文獻記載的南宋朝廷改造的陶瓷禮器。 學界關於南宋陶瓷類祭器的討論,已有一定成果,目前比較一致同意郊壇下窯、老虎洞窯所生產的青釉瓷器並非作為祭器,而是作為宮廷日用瓷器。 那麼,由其專供宮廷使用的性質,可以推斷其用途是南宋宮廷的日用瓷器。 可見,古器物學的影響除了在學術活動、政治活動之外,還帶來了玩古的趣味,在宮廷日常生活中,釉色純淨、具有三代風格的仿古陶瓷成為了常見的裝飾。
仿古的來源
仿古陶瓷是古器物學、復古風氣的產物,必然受到古器物學發展程度的製約。 雖然古器物學成熟之後,有其自成體系的理論方法,但是,畢竟囿於時代的局限,在宋代的古器物學發展過程中,仍然有許多在今日看來明顯不足的地方。 宋人對於三代古物的認知程度,是否會體現在仿古陶瓷上呢? 通過對宋代古器物學著作與考古實物的考察,可以有所獲知。 本節以鬲和觚為例試做探討。
宋代陶瓷鬲式爐的常見形制特點是:圓口,寬沿平折,直頸,扁圓腹,三足,腹與足背飾三角形突脊。 根據朱鳳瀚對於青銅鬲的類型學分類,可以發現,宋代陶瓷鬲式爐與青銅鬲中的聯檔鬲A型(朱鳳瀚《中國青銅器綜論》,第114頁,“口沿較寬而外折,短直束頸,三足上多有扉棱”,上海古籍出版社,2009)在器形上最為接近,尤其是在足肩部多有突起扉棱這點上十分符合。 根據朱鳳瀚對青銅鬲的分期,聯檔鬲A型的年代主要為西周中晚期,其類型學特徵正與宋代鬲式爐相近,因此,可以推論宋代陶瓷鬲式爐的青銅形制來源於聯襠鬲A型。
關 於宋代陶瓷觚,值得考察的是朱鳳瀚關於宋人對觚的定名的論述,宋人對觚的定名有兩點依據,“《考古圖》卷五收錄有盧江李氏所藏觚,考釋引李氏雲此器容量可 容二爵,與《禮圖》所謂二升曰觚(出《韓詩外傳》)相合。此是定名為觚的理由之一。再者,此器腹、足均有四棱,棱亦稱觚,故《論語》孔子曰:'觚不觚,觚 哉,觚哉。'此是理由之二”(朱鳳瀚《中國青銅器綜論》),在今天看來,宋人的依據顯然是不足的,但是,這恰從側面反映出宋人“觚”的概念,其特徵之一即 是帶有出脊的“棱”。
那麼陶瓷鬲式爐與觚都不約而同地具有“出脊”的特徵,其形制來源於何處? 觚的出脊來源於宋人對“觚”的認識與定義,但是鬲式爐的出脊則難以找到來源。 呂大臨《考古圖》所收認定為鬲的器物中亦有不少並非鬲的器物,而《重修宣和博古圖》所收鬲則與今日學界所定義的鬲較為相近,即具有三袋狀足。 在《重修宣和博古圖》中,則還收有具有出脊特徵的鬲。 可見,對於鬲是否必須具有出脊的特徵,宋人古器物學著作中也無法給出確定的標準。
而對於考古實物的考察,則很容易發現,不同窯系的同一種類仿古器物,往往存在差異,且各窯系形成自身的特徵。
由此可見,其一,宋人著作中對不同種類青銅器的特徵,尚存在模糊的界定,說明宋人對於青銅器的認識尚未有成熟的分類標準;其二,以考古實物分析,不同窯場的同類仿古陶瓷存在差異,說明仿古過程中也存在差異。
模仿則涉及樣本的問題,在宋人對青銅器分類標準模糊的情況下,即使有青銅器實物、畫稿,也可能產生仿古陶瓷與青銅器實物的差異;而在以其它途徑進行仿古時,各窯係由於官方背景的不同、地域的差異、窯系裝飾特色等原因,同類仿古器物更會產生差異。 因此,仿古的來源即仿古過程是一個十分複雜的問題。
仿古基礎上的“創新”
在復古風氣之下,宋人往往將復古融入同時代的其它工藝美術風格中。 因此,在宋代陶瓷器物中,經常有一些器物,其整體是由許多不同形制來源共同構成的,而其中往往會有仿古的存在。 例如,有的以造型為仿古,但以流行的刻花、劃花技法裝飾以流行的花卉紋;有的造型為當時流行的各種器形,而在局部或以刻劃花技法飾以仿古紋飾,或以堆塑技法飾以獸面紋舖首、雙耳等;此類器物可謂是宋人對古器物學的一種“創新”。
以 台北故宮收藏的北宋定窯白瓷舖首龍耳方壺為例,該器“取樣於銅方壺的造型,長方口型,長頸,肩以下方棱較不明顯,腹部略呈梨形,圈足圓形。頸部兩側為模印 的龍形半環耳,肩部正背面各有一舖首銜環的印花貼飾;印模極工致。器壁滿佈劃花裝飾:口緣迴紋一周;頸部一獸面開光、幾何紋一周,腹部為數莖並蒂荷花與荷 葉,花實如生,葉片風翻,十分生動。腹下部近足處為雙層蓮瓣紋” (《千禧年宋代文物大展》)。 從該器物的描述即可看出,其整體造型似乎是模仿漢代的青銅鈁壺,口沿四方,可是腹部又過渡為梨形,又於頸部裝飾雙龍耳,堆塑獸面舖首,器身又通體以劃花技法裝飾花卉紋。 可見該器的裝飾是集流行形制與仿古形制於一體的,甚至可以說,仿青銅形制正是流行形制之一,並被宋人巧妙地與其它形制結合,融入社會生活的各個細節之中。
可見,古器物學所帶來的複古潮流,已經不再局限於單純的仿造,甚而出現取材於三代古物,將其器形、紋飾靈活運用於不同的器物之上,這正可謂宋人的古器物學在宋代陶瓷器物上的“創新”之舉了。 而此後元明清的玩古、復古趣味,也都肇始於宋代的複古。
宋代仿古陶瓷是宋代古器物學、復古風氣的一個產物,在這種背景,陶瓷裝飾新增了仿古風格,並在北宋晚期以後蔚然成風,成為宋代陶瓷裝飾的一種重要手法,並且影響深遠。 而以該領域的發展進度來看,對於此類仿古陶瓷的認定已無爭論,但是此類仿古陶瓷的紀年材料、品種差異、地域分佈、使用人群、仿古過程等問題都還有待解決,有待以更細緻的整理工作進行分析、討論。

《大清萬年一統天下全圖》:顯示中國版圖

 中國新聞網 
資料圖:1811年(清嘉慶16年)繪製的《大清萬年一統天下全圖》。 資料圖:1811年(清嘉慶16年)繪製的《大清萬年一統天下全圖》。 資料圖。 資料圖。
中新社香港5月28日電(記者梁今)今年是甲午戰爭120週年,中日領土紛爭仍然不斷,近日中越在南海又發生領土爭端。 28日,香港普藝拍賣有限公司展示一幅乾隆32年(即1767年)制訂的《大清萬年一統天下全圖》,清晰顯示版圖誰屬。
《大清萬年一統天下全圖》當日在拍賣行內公開展示,不少收藏家走過都駐足觀賞,大贊地圖繪製精細,還有文字清晰解說。
《大清萬年一統天下全圖》長115厘米,闊106厘米,是由黃千人在1767年負責制訂,圖中列明琉球國、安南國(越南古稱)均是大清附屬國。 當中,“琉球國”位置註明:“明初歸附,分國為三,曰:中山、山北、山南。後惟中山來朝,本朝因之受封世守。”
拍賣行副總裁莊志崗在接受中新社記者採訪時稱,古琉球國的地理位置在台灣和日本九州之間,根據清朝歷史書《使琉球記》記載,清朝大使官員經過海路前往琉球國冊封國王時,曾途經釣魚島,出使人員登島進行“酬神祭海”儀式,祈求風調雨順、一路平安。 他認為,近250年的歷史文物鐵證,清晰顯示釣魚島誰屬。

懂得用四攝法,就能使家庭和睦、夫妻好合


講到「愛語」,這是四攝法之一。四攝法非常重要,佛菩薩他們的弘願,攝受眾生。這個「攝受」,用現代的話來講,是教化眾生。要教眾生,你用什麼方法讓對方對你生起敬愛之心,他尊敬你,喜歡你,願意聽你的話,這一套的手段就叫攝受。攝受,佛講了四種法,人與人相處要懂得這四種法,你跟一切眾生一定都做了好朋友。四攝法要用在家庭,你家庭和睦;四攝法用在夫妻,夫妻恩愛好合。現在常常聽到離婚,不懂四攝法,所以婚姻出了問題、家庭出了問題。我們常常聽到現在學校學生不聽老師的話,老師不懂四攝法;員工不聽老板的話,老板不懂四攝法。所以這個社會各行各業都要好好的來學四攝法,四攝法學會了的時候,什麼都通了,什麼問題都解決了。世間事最難相處的是人事,人與人相處、人與一切眾生相處,佛這四法說絕了。所以我們不但要學,要好好的體會這裡面的大道理,知道自己應該怎樣去學習,怎樣把它落實。

  這四法裡面,第一個就是「布施」。布施就是我們一般所講的送禮,諺語所謂「禮多人不怪」,常常送禮、小禮物,譬如說表示關心、表示愛護,禮不在貴重,是代表感情的。尤其是出門,現在常常到外國去旅游,看到一些小的紀念品,有些紀念品很便宜並不貴,但是回來之後送給你的親戚朋友、送給你的家人,家人會感激你出外旅行還沒有把我忘掉。不要看這一點,關系很大!做老板的,你們想想老板出去旅行,出去無論到哪裡去,回來的時候有沒有給員工帶一點小禮物?不需要很大的破費,表示我雖然出門,對你們每一人都沒有忘記。一張卡片都是很珍貴的紀念品,不能不懂得。人與人之間的交際,禮物比什麼都重要,所以要懂得送禮。有一些法師他們知道說淨空法師的法緣很好,演培法師還來向我請教過,要向我學習,我說這個很簡單:「送禮!」任何地方邀請我去講經,我都帶了許許多多結緣的佛書、善書、錄影帶、錄像帶,我都帶很多很多,跟每一個同修結緣,這是布施。

  我們在初學的時候,追隨李炳南老居士。他老人家對於這個四攝法非常重視,教給我們:「你們學講經,一定要跟聽眾結緣;你不結緣,將來你就沒有法緣。」我們也不知道怎麼結法,「哪有那麼多錢結緣?」「哎呀,簡單!你去買一包花生米,在門口,每一個進來的人給他一粒,就結緣了。這麼簡單的事情!」我們才學會了,買糖果、買花生,一大包。李老師那個時候講堂講經,聽眾大概是四百人的樣子,所以我們學生都在門口,笑咪咪的歡迎每一個人來,「來,來,給你,結個緣」,那個緣就這麼結的,老師教的。所以千萬不要認為這是小事情,法緣就是這麼結的。你學講經,你跟這些聽眾見面就好像沒有見到,理也不理會,你講經的時候誰來聽?所以我看每天你們晚上同學講經聽眾都不多,什麼原因?沒有結緣。你們如果買些糖果在門口結緣,你的聽眾就多了。你們要學會了,這也算是代代相傳。所以要懂得、要重視,要知道這個關系非常之大。這些年來我們跟九大宗教的聯系,經常往來都有禮物贈送,每一次見面都有一點小禮物交往,禮尚往來。

  第二是「愛語」。愛語不是甜言蜜語,「愛語」是什麼?愛護他、關心他、照顧他、幫助他,這裡面最重要的是幫助他進步,幫助他改善生活的品質,幫助他斷惡修善,幫助他破迷開悟,這裡面的善巧方便多了。到哪裡去學?佛的經典處處都是。經典,這是文字,文字記載的是佛當年的言說,他句句話都是愛語,愛護一切眾生,這是我們要學習的。特別是在這個時代,這個時代是個非常苦難的時代,苦從哪裡來的?是從眾生造作不善業所感召來的。我們要想脫離這個困苦,消災免難,這決不是從果上來講,要從因上去想,能斷一切惡修一切善,災難就能夠化解。

  今天我們看整個世界,社會動亂,人心不安,隨時隨地都可能爆發天災人禍,這是個大問題,非常嚴峻的問題。如何解決?我們學佛的人常常聽到祖師大德說:「從根本修。」這一句話我們把它引申、把它延長,我們對於今天的社會,也要懂得從根本解救,這才是辦法。佛家講的根本,五戒十善;儒家講的根本,五常八德。我們看看動亂的根源,根本失掉了,根本動搖了。以十善業來說,現在一切眾生,身造殺、盜、淫;口,妄語、兩舌、惡口、绮語;心裡面貪、瞋、癡,人人都是造十惡業,社會怎麼會安定?天下怎麼會太平?人與人之間彼此不信任,互相猜疑,互相在防范,於是人與人的交情會破裂,不但是道義之交會破裂,親緣之交也會破裂。

  君臣、朋友、夫婦是道義之交,父子、兄弟是親情。現在我們常常聽到報紙上父子脫離關系,這成什麼話!這還得了嗎?這是非常嚴重的問題。連親情都破裂,道義就不必說了。人活在這個世間什麼意思?有什麼價值、有什麼意義?彼此互相不信任,一天到晚預防著別人傷害我,人家也預防我傷害他,過這種日子。這種日子,說老實話,真的連畜生都不如,現在造惡,來生是三惡道了。所以解救的方法還是從根本,幫助大眾覺悟,趕緊回頭,斷惡修善。

  首先要跟一切眾生建立信心。我相信他,他不相信我,怎麼辦?他不相信我,我還是相信他,要以長時間去感化他,這就要修忍辱波羅蜜,我們沒有耐心怎麼能成就?這一生當中都不能感化他回頭,還有來生;來生不成,還有後生;佛菩薩幫助一切眾生,生生世世永遠沒有退轉、永遠沒有休息。我們以真誠心去做,決定沒有虛偽對待一切眾生。不要說是對人,對動物都是以真誠愛心,決定沒有傷害的念頭,連動物都受感動。他來傷害我,我不傷害他。

  上一次我們到古晉,我在古晉那個山上住了五天。李金友居士告訴我,山上種菜,自己種菜,頭一年所種的菜大概十分之六、七都被蟲吃掉。他人心地很慈悲,也很歡喜:「我供養這些畜生。」絕對沒有一念去殺害它、驅逐它,沒有!反而愛護它。小動物它會受感動,到第二年蟲吃的菜就少了一些,大概可以能夠收成一半,一半被蟲吃掉。他現在種了六年,今年第六年,我們到菜園去看看,還是有蟲,很少,一片菜葉上只看到咬兩三個小洞,不需要用農藥,也不需要把那個蟲趕走,不需要,隨它去,真誠的愛心。他在菜園裡面放音樂,給菜聽、也給蟲聽,他照顧多周到!我去看之後,我說:「你改放佛號比音樂還好,念佛機拿過去念阿彌陀佛給小蟲聽。」所以我們決定不可以有傷害眾生的念頭,它對我們有回報。決定要做不殺生,不但不能殺害眾生,讓眾生因我而生煩惱,我就有過失,罪過,我就有過失了。所以佛在經上教菩薩:「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,豈不就是「和顏愛語」?如果這個世間人人都和顏愛語,哪裡會有戰爭?不可能發生戰爭;決定是和睦相處,互助合作。所以這四個字比什麼都重要,決定不能夠疏忽。學佛從哪裡學起?就從這裡學起。

  第三個叫「利行」,利是利益,行是我們自己的行為。我的生活行為,我的思想、我的言語,言語是口業的行為,思想是意業的行為。我們自己的行為對於一切眾生決定是有利益的,利益社會、利益眾生,決定不可能傷害社會、傷害眾生。佛教導我們,如果我們起心動念、一切行為都是自利的,自利一定就傷害別人,自利是給自己添煩惱;起心動念、一切行為是利益社會的,是利他的,不是自利的,給諸位同修說清楚、說明白,不是自利,自己才得到真實利益。自己常常想到自利,其結果是自害,害了自己,這個道理很深很深。

  我們就以菜園裡面小蟲來說,你念念替它著想、念念幫助它,它回報你很厚,這是對你真正有利益,不再操心你的農作物有病害蟲來侵害,不用操這個心,它長得很好。自私自利是什麼?把這些病害蟲統統殺死,你得到一點利潤,你跟這些眾生結了多少冤仇!它也是一條命,你殺了這麼多眾生,將來生生世世去償命,你要償多少次你才能償得完?這是世間人不能理解的,我們講,他也不肯相信。為什麼?他不敢相信,他死不承認,這叫自欺欺人。而佛菩薩給我們講的話,句句真實。

  人一生在世間,真正聰明,絕對不跟一個人結冤仇,不但不跟人結冤仇,不跟一切動物結冤仇,你這一生過得很光輝,你來生後福無窮。你能這樣做法,佛家講,富貴、健康、長壽你都能得到。長壽的原因是什麼?無畏布施;不殺生是無畏布施,素食是無畏布施,不食一切眾生肉。你是殺害眾生為自己的享受,這個沒錯,奇奇怪怪的病你就始終不能夠避免。病從哪裡來的?古人講得好:「病從口入,禍從口出。」口不擇言、常常造作口業,惹來禍害。所以「愛語」裡面還要謹慎,不說別人過失。說過失在什麼人面前?古時候所講的,在父母面前、在老師面前可以說。為什麼?因為聽的人是智慧之人,他聽了之後他會教誨你,幫助自己改過自新。不可以輕易在別人面前說過失,這一點非常重要。說話,總得想想這個話產生什麼樣的後果。

  我聽他們從天目山回來的這些同學告訴我,說是有一個人發心想到山上去修行,打聽山上的情況。遇到山下一個人,他打聽山上情況,這個山下的人跟齊居士處得很不好,所以就是惡意毀謗,讓這個發心去修行的人退了心,而且到處去宣揚天目山怎麼怎麼不好。聽說是遭了報應,這個報應報得好快!像這些都是真正的事實,你們同學們找一個時間把這些故事詳詳細細說清楚、說明白,我們做錄像帶;我們不對外流通,內部流通,讓大家生警惕之心。說話要負責任的,不能因私人的恩怨破壞道場,這個罪過比什麼都重!古人常講,殺人身命罪過不大,所謂四十九天他又投胎來了;斷人慧命這個罪過大極了!「慧命」是什麼?學佛的機會,你把人家學佛的機會給打斷了,這個果報比什麼都重。唯有聞佛法、種善根才能夠永脫輪回。機緣難得,所謂是「百千萬劫難遭遇」,好不容易他遇到一次的時候,你忍心把他斷掉,你這個罪多重!言語不慎重,有意無意的破和合僧、破壞佛法,果報都在阿鼻地獄。

  第四條「同事」。從大的范圍來說,我們同住在這個地球,我們對於地球上所有一切眾生都要愛護。為什麼?這是最親近的。都要照顧,哪個地方有苦難,我們能力所及,一定要伸出援手,要去幫助他,不分國土、不分種族、也不分宗教信仰。我們同住在這個地球上,就好比同船渡河,怎麼能不關心?這是廣義的講法。狹義的說法,同事是與眾生同做他歡喜的事情,菩薩這樣子度眾生。所以四攝法裡面,這一條很不容易做到。為什麼?自己必須有真實的智慧、定功,你才能做。你要沒有高度的智慧、沒有相當的定功,好了,他喜歡跳舞,「我跟你同事,我天天陪你去跳舞」,好了,跳不了幾天,你的佛法沒有了,被他度跑掉了。同事是你有能力感化他,你能把他度回頭,所以同事是手段不是目的。

  四攝法頭一個「布施」。這個布施跟六度裡頭的布施意思不一樣,六度裡面布施的目的是斷悭貪,這個自己要知道,這是成就自己德行的。四攝法,用我們現在的話來說,就是四種公共關系法,現在講公關,四種交際法,人與人之間往來交際的四種方法。所以它的目標是能跟一切眾生和睦相處,所以那個布施就不是以斷悭貪,不是以這個為目標。以什麼為目標?以建立感情,以這個為目標。所以那個布施我們就知道,建立感情的布施,我常常講的是多請客、多送禮,四攝法的布施是這個。你跟人家往來,總要請客、總要送禮,中國人講禮多人不怪,所以我們就學會了。我們跟人家往來的時候,你看看都是請客送禮。連我們講經用四攝法。

  所以早年演培法師,那跟我多年的交情了,他有一年遇到我在新加坡講經,他請我吃飯,在靈芝,我第一次到靈芝是他請我的。吃飯的時候他問我,他說:淨空法師,你知不知道我今天為什麼請你?我說:我不知道,你請我我就來了。他說今天請你,要向你請教一個問題。我說:請教不敢當。他是我們佛門老前輩,我說:你老人家有什麼事情要找我?他說:你的法緣很殊勝,你得教教我,你的法緣怎麼來的?我說:這個很簡單,請客送禮!我們在全世界任何地方找我去講經,我在人沒有到之前結緣的禮物先到了。你看第一次我們到吉隆坡,李金友居士請我去講經,我們做了兩天法會,我聽說我們送過去的禮物,兩卡車結緣的東西,要送禮、要請客!他聽我這個話,他就皺著眉頭,他說我很孤寒。我當時還不懂孤寒什麼意思,以後問的是小氣,我才知道。所以這一定要懂,我們去拜訪人家禮貌要周到,送禮要送一份厚禮,表達我們的誠意,感情從這兒建立。

  佛的這個法子是妙不可言,所以我講夫妻兩個人要懂得四攝法,這一對夫妻百年好合,為什麼?先生常常想著太太,送禮給她,太太也想著先生,常常彼此送禮,那個感情就厚了,就不會有差錯了。你用在家庭,一家和睦,家和萬事興。為什麼家庭會破裂?都是不懂得四攝法。學佛還鬧離婚,這佛教白學了,哪有這種事情?佛法裡面都是好東西,真的沒有學到。第二個是「愛語」。愛語就是我們今天講的關懷照顧,真誠心關懷照顧。第三個是「利行」,我們所作所為,給對方決定是有利益的,決定沒有損害。第四個是「同事」。今天講同事,我不是古人的講法,古人的講法要與對方同事,現在要與對方同事可麻煩了,對方都是貪瞋癡慢,那我們跟他同事就壞了,不但幫不上忙,反而是害他也害自己。今天我講同事,我們跟諸佛如來同事,我們跟諸大菩薩同事,這就一點差錯都沒有。要用這個方法,你才能夠安立無量眾生於佛正道。


  『寶華蕊』都是比喻,這比喻什麼?比喻菩薩的因行。菩薩因行無量無邊,這部《華嚴經》從頭到尾講的都是菩薩的修行。佛無論是對初學、是對老修,總是提出綱要,希望大家掌握住綱要,你的修行不會有偏差。這個綱要是什麼?四攝六度,所以是菩薩淨土。記住佛在經上常說的,「一切法從心想生」,你的心是四攝、是六度,你所感得或者是說八識變現出來的報土(因為他這邊講體),就是菩薩淨土。

  四攝要會用,我講過很多遍,應用在家庭,最重要的是應用在夫婦、夫妻。你能把四攝法應用在夫妻,你們夫妻兩個百年好合,永遠是幸福美滿,不會有爭執。夫妻為什麼會吵架?為什麼會不和?為什麼會離婚?不懂得四攝法。所以四攝法一定要用在家庭,你的家庭和睦,家和萬事興;你能應用在道場,你的道場興旺,正法道場;你能應用在國家,這個國家強盛、富強,自自然然成為世界的領導。今天講的是消除沖突,促進世界和平,用什麼方法?四攝六度輕而易舉就做到了。

  第二個是對治,對治什麼?對治煩惱、習氣,我們在境界裡頭,順境、善人對治什麼?對治我們貪戀的習氣,因為順境都會起貪心;逆境、惡人,對治我們瞋恚的習氣,這是至理。你不在這個境界上,你的煩惱習氣你怎麼斷?你要懂得這樣修行,順境善緣、逆境惡緣統統是善知識,統統是菩薩學處。你要修行證果,這些都是你的恩人,都是成就你的。你對於善人歡喜,對於惡人瞋恨,那你錯了,你學什麼?你在那裡修煩惱,你在那裡修貪瞋癡慢,錯了。搞貪瞋癡慢,那就是搞三途六道,你看看一念之差。所以古大德說「境緣無好丑,好丑在於心」,就在這一念之間。我這心善,統統都善,沒有一樣不善;我的心不善,沒有一樣是善的。你才真正了解境隨心轉、一切法從心想生,佛講透了,這樣的句子在大小乘經典裡面,你常常可以看到。

  無數次的薰習,那我們學了不覺悟,偶然悟到,境界現前它不起作用,還是煩惱做主,這怎麼行?為什麼我們學佛會有這樣的效果?沒有真干。學了要真干,學了要改。李老師從前常常教導我們,改心!我跟老師十年,老師這句話重復了幾百遍都不止,印象非常深刻。天天反省,天天改過,改心就是改過。起心動念就是過失,分別執著是過失,貪瞋癡慢,過失。我們用什麼心對人,佛講的這些原則,我們在生活當中有沒有落實?落實歡喜,落實對治,對治是對自己的毛病,第三個為人,第四個第一義谛。那是真正我們學習的目標方向。第一義谛就是明心見性,所以這是指導的總原則,落實在事實上,這就是四攝法。

  四攝法講得很多,諸位都知道,布施、愛語、利行、同事。你能夠運用這四種方法,你在家庭裡頭用這四種方法,家庭和睦。家不和呢?頭一個布施沒做到,家庭裡面布施是什麼?為全家人服務,任勞任怨,做最好的榜樣,你的家人會感動。家人沒有感動,自己做得不夠,再頑劣的根性都會被感化。所以你要想想,我們中國古聖先賢的舜王,舜王當時在家裡頭的處境,恐怕任何一個人都受不了。你看他如何能在三年把全家人感化,這是一個很好的例子。沒有別的,用佛法來講就是四攝法,你們想想對不對?

  如果四攝法用在公司行號裡頭,用在團體裡頭,哪有不興旺的道理?用在國家,用在世界,社會安定,世界和平。今天社會動亂,人心迷失方向,都在那裡找,其實佛法就明擺在你的面前,你不識貨就沒法子。當然最重要的是要有人帶頭干,做出樣子給大家看,這大家才能相信。你講經講到他點頭,未必能信,沒見到,一定要有事實。現在講三轉法輪,示轉,勸轉,最後是作證轉,我一定拿出成績、拿出證據來給你看,才相信。作證要誰?要佛弟子。在家、出家真的是「學為人師,言為世則,行為世范」,這是真正的佛弟子,真正把佛的教誨完全做出來。我們生活當中表現出來,工作當中表現出來,處事待人接物表現出來,佛陀的教誨一定能發揚光大,自他受用無窮。『佛福田如是,令眾生敬悅』。一切眾生尊重你,歡喜你。


 下面說,『十千缯绮以為垂帶』,這是表四攝,四攝是布施、愛語、利行、同事。我們看到有這些莊嚴具,你就想到它的用途,它什麼意思,它所表的法那是實質,外面的裝飾這是形式。形式它有內容,不能說只有形式沒有內容。四攝重要,人與人的關系,懂得四攝就一團和氣。四攝法裡面的「布施」,我講得很多,常常送禮、常常請客。送禮、請客不必很多,隨自己的分,你買一包花生米,一個人一粒,那也是布施供養,大家歡喜。買一包糖果,一個人一小塊,要懂這個道理,要把它養成一種習慣。小錢不斷,這笑口常開,時時刻刻都能想到別人。如果你有能力要多做一點,能力大大做,能力小小做,隨分隨力,一點都不勉強,給一些眾生結善緣。在佛門裡面除這個之外,還要結法緣,現在很便宜的做光碟,大概一片光碟聽說不到一塊錢。時時刻刻以這個東西,再加一點糖果一起送,世味、法味都有這樣才好。所以要懂得布施,要懂得幫助我們居住這個小范圍的社會,公益事業他有需要,我們有這個能力做一點,好事!最容易的就是見人能行禮、能打招呼。現在這個世界禮節沒有了,看到陌生人的時候他不打招呼。他跟我們不打招呼,我們笑笑跟他點點頭,我們天天這樣做,久而久之,慢慢這個風氣也就形成,人跟人會打招呼。人與人自己表示謙卑,能夠尊敬別人,能夠關懷別人,能夠照顧別人,這全是四攝法裡頭的布施。

  「愛語」,不是花言巧語,是真正愛護他,他有了過失,你要怎麼勸他?勸他你要想到,用什麼樣的方式、什麼樣的言語,他能接受,歡喜聽,還不排斥,真正愛他,不是害他。這些是很不容易,言語是非常困難,夫子教學列在第二位,第一個是德行,第二是言語。由此可知,孔子對於言語多麼重視,為什麼?諺語常講「口為禍福之門」。病從口入,你吃東西不小心吃壞了;禍從口出,你說話不謹慎得罪人,別人記恨在心,將來緣成熟他報復你,所以言語要非常謹慎。內心雖然愛護他,顏色還要柔和,最好不要用責備的口吻,命令的口吻都不好,人家都很難聽得進去。古聖先賢、佛菩薩在經論裡面常常教導我們。

  「利行」是講我們的行為,行為包括起心動念、言語造作,一定是利益社會的,一定是利益眾生的。利益自己可以,利益自己一定是利益社會、利益大眾。如果利益自己,不利社會大眾的,這事就不能做;利益社會大眾,對自己有損害的,應當要做,那個功德更大。為什麼?你自己無利可圖,但是對眾生好,這個利益最大!人不會報答你,天會報答你,這個道理現在我們懂。為什麼說天會報答你?因為你的起心動念是善念,讓整個山河大地它都有感動,真的,天會報答你。不求報答,這多好!不求報答,報答得更多,報答得更快,為什麼?你有求你心不清淨,你無求是清淨心,清淨心做的功德是清淨功德,無比的殊勝。諸佛菩薩給我們示現的,他們無量無邊的功德從哪來?就這裡來的。沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,一切都是幫助眾生。而且幫助眾生裡面有個主要的目的,那就是幫助眾生覺悟,這不可以不知道,這是主要的目的。因為眾生覺悟,他就成佛,他就一切圓滿具足,所以以幫助覺悟為第一德。釋迦牟尼佛你看他老人家一生在世,他就專門搞這個,天天跟大家講經說法,幫助你開悟。他的生活、他的行持完全做出來給你看,一點不假。所以你對這個人,你覺得這個人可靠,這個人樣樣是真的,一點虛偽都沒有,你對他相信,你對他沒有疑惑。

  那我們怎麼辦?尤其處在現在的社會,首先你要是真正明白、覺悟了,怕不怕別人欺騙我們?不怕。真明白之後,你知道因果通三世,有沒有吃虧的人?沒有。有沒有占便宜的人?沒有。這一世你好像被人騙了,吃了虧,來世占大便宜,只要理搞清楚,心就安了,心安理得!真正是佛在經上講的比喻,「捨一得萬報」,一點都不假,那是什麼?是菩薩的施捨。菩薩沒有私心,這裡頭用清淨心布施、平等心布施、慈悲心布施,決定沒有貪瞋癡慢疑。我們世間人布施夾雜著貪瞋癡慢疑,所以果報就變得很小,有果報,也會加一點,加得不多,利息很少。如果你布施裡面沒有貪瞋癡慢疑,那個果報就不可思議,太大了。所以要通大乘法,要懂諸法實相,知道一切眾生本性本善,知道一切眾生本來是佛。我供養佛,現在他雖然沒有覺悟,他是糊塗佛,但是我還是供養他,我供養佛,這個功德大。別人懷疑我,我不懷疑他;別人欺騙我,我不欺騙他;別人毀謗我,我不毀謗他。別人批評我,我完全接受,我不批評別人,這是什麼?這是在現前社會行菩薩道!聯合國這麼多年真的他們有誠意,許多志士仁人都在那裡想,用什麼方法化解沖突,用什麼方法讓世界恢復安定、恢復和平,想不出方法。佛教裡面的四攝法比什麼都好,四攝六度,沒有人我、沒有是非、沒有憎愛,以清淨平等心修四攝法,就能化解一切沖突,幫助這個世界走向和諧。從哪裡做起?從我做起,從我的起心動念做起,要知道利益眾生才是真正利益自己,利益社會是真正利益自己。摻雜著自私自利,你全功盡棄,那你是用的輪回心,無論造作什麼都是輪回業,出不了六道輪回。

  末後「同事」,我們今天在現前講同事,我不照古人的講法,古人的講法那是有很高道德水平,與一切眾生同事。這個話今天不能講,那個人喜歡賭博,你也跟他一道去?現在搞電子游戲機,他喜歡,你也能跟他去?不行。今天我們講同事,我們要跟聖賢同事,我們要跟善人同事。以中國話來講,要跟聖賢、君子同事,就不會有流弊,我們跟佛菩薩同事才能夠提升自己,幫助眾生。你能夠修四攝法,你在家你的家庭和睦;你在社會、社團裡面,你這個社團興旺;你在這一國,這個國家安定繁榮,世界和諧。


 佛教導我們,如何能夠維系到和睦相處,從哪裡開始?夫妻。這是整個社會的基本結構,像人身體細胞核,你要讓它健康。夫妻要相敬,永遠記著對方的好處,不要記對方的缺點,它就百年好合。你看看沒有結婚之前,兩個人相親相愛,有人說:「那人壞人不好」,不相信,你是惡人,你在挑撥是非,你不相信。如果你永遠保持這個,那家庭和睦,家和萬事興。到一結婚之後,把對方的好處忘得一干二淨,專門看對方的壞處,水火不相容,它怎麼能夠維持?家庭破碎,這個社會基層組織壞掉了。你壞掉不要緊,你影響別人,影響別的細胞,所以離婚率愈來愈高,不能不受這個影響。我常講,離婚的人罪過都是墮阿鼻地獄,你只顧到你自己的利益,你沒有想到社會安全,你沒有想到世界和平。應當怎麼做?永遠記住對方的好處,不要記對方的過失,家庭就能和睦。

  佛的方法很多,你要是學會了,受用無窮。佛的「四攝」、「六度」,這是菩薩修行的綱領,用在家庭,家庭和睦;用在事業,事業發達,家庭興旺;用在國家,國家富強;用在世界,世界和平,真有辦法!

  照前面經文完整的句子來念:「龍王,舉要言之,行十善道,以四攝莊嚴故,常勤攝化一切眾生」,這樣句子就完整了。世間法,出世間法我們不談,出世間法最低限度是講四聖法界,嚴格的講是一真法界,這個層次太高了,我們只講六道。六道裡面一切人與事,最困難的是人與人的相處。如果人與人的關系搞好,能相處,六道的境界跟諸佛如來的一真法界,實在講就沒有差別了。由此可知,人與人相處,是六道裡面第一樁大事情。古聖先賢的教學,諸佛菩薩示現在世間種種教化,無不以此為第一樁大事情,也就是教學裡面第一個宗旨。何以四聖以上的法界,這些問題都沒有?他們是真正覺悟了。我們在佛經上看到阿羅漢、辟支佛,他們所證得的果位是正覺,他們是真正覺悟了;真正覺悟,這個問題就解決了。沒有真正覺悟,六道,包括非想非非想處天。我們接受聖賢教育所為何事?無非是學得聖賢人他怎樣跟大眾相處,我們學這樁事情,這在世間稱之為大學問。只要將這個問題解決,其他都不成問題了。

  佛教導我們的總綱領、總原則,就是這一句,『四攝』。「攝」是攝受的意思,用現代話來說,就是接近、親近。佛在這個地方跟我們講了四個原則,這四個原則第一是布施、第二是愛語、第三是利行、第四是同事,用這四種方法攝受一切眾生。攝受裡面最重要的是教化一切眾生,一切眾生歡喜、順從教化,這就叫攝受。在世間范圍最小的是夫妻,夫妻兩個要是懂得四攝法,修行四攝法,這個夫妻真的是百年好合,我們世間人講恩愛夫妻,從這個方法上建立。落實在一家,家庭和睦,中國諺語常講「家和萬事興」。落實在這個道場,這個道場人人道業成就。四攝無論落實在哪一個團體裡面,這個團體決定興旺。如果沒有四攝法,夫妻不和,家庭破碎。

  今天我們看世間有不少企業、公司做得很成功,細細去觀察,它用什麼方法?凡是成功的,他們所做的是接近四攝法,如果完全用四攝法,老板毫不操心,員工一定團結像一家人一樣,相親相愛,互助合作,哪有不興旺的道理?永遠的興旺,決定沒有衰退。四攝裡面缺了一條,缺了兩條,問題就來了。這個道理,我們要細細去研究,如何把它落實。圓滿的落實,這是教育的問題,教育是教人覺悟。如果不教,佛菩薩對眾生再好,為什麼佛不度眾生?佛這個方法這樣圓滿,為什麼不到這個世間來度眾生?佛不來,那就是佛不慈悲,大慈大悲怎麼能講得通?佛之所以不來,是現前眾生不能接受;換句話說,不能接受佛的四攝法,這就與佛無緣,佛不度無緣眾生。

  佛對一切眾生的布施是法布施,不是財布施。諸位一定要曉得,釋迦牟尼佛當年在世,他的生活是托缽,他全部的財產就是三衣一缽,過最簡單的物質生活,沒有一絲毫多余的,所以說財布施他沒有力量,他用的是法布施,教化一切眾生。法布施實在講,也離不開財布施,這個財叫「內財」,他的體力、他的精神,這屬於內財,他是內財布施,而沒有外財。辛辛苦苦四十九年,沒有中斷,天天在教學,天天為大家上課。什麼人得利益?用中國話來講,好學的人得利益。所以好學是我們這一生成敗的關鍵,哪個人好學,哪個人就得利益。得利益多少是在他好學成分之多寡,他十分好學,他得十分利益;他三分好學,他只得三分利益。

  好學裡頭最重要的,這是佛在一切經典裡面說了無數次的,我們展開佛經,從頭到尾看一遍,記憶很模糊,有一句話應該記得很清楚,這一句話就是「受持讀誦,為人演說」。為什麼記得很清楚?講的遍數太多了,一部《金剛經》只有五千個字,這一句話講了十幾遍,這是不厭其煩、反覆叮咛。你能不能成就,就在這八個字,你能不能接受,你能不能保持,你能不能讀誦,你能不能為人演說,演是表演,做給別人看。把佛菩薩的生活行為做出來給人看,這叫「演」,演是演戲。諸佛菩薩示現在世間,我們常常讀到的「游戲人間」,他都是在世間做戲,在世間表演,讓世間人看到之後覺悟,省悟過來。我們為佛弟子,我們是四眾弟子,每一個人身分不相同,工作不相同,必須在現有身分、現前工作裡面,做出表率、做出模范,這就叫「為人演」;你做出好樣子,就有人向你請教、向你學習,你再教導他,這是「說」。換句話說,如果學了不能夠做到,等於沒有學,你教別人,別人也不相信,一定要做出來。所以每一部經到最後一句話,佛都是教導大家「信受奉行」,這是諸佛菩薩示現在人間,四攝裡的布施攝受。

  我們看到世間人跟學佛的人確實不一樣,世間有沒有善人、有沒有好人?有,我們看到很多。像這些年來,提倡兒童扎根教育,提倡讀聖賢書,了不起!大善人,但是他不是佛菩薩。怎麼知道不是佛菩薩?這麼多好的教材,後面一翻開,「版權所有,翻印必究」,完了,這一道就封死了,不能夠利益天下眾生。為什麼?你要讀這個書,一定要花錢向他買,你要想翻印,他追究打官司,你就得上法庭,你還要判刑。所以這是凡夫,不是佛菩薩,心量很小。我有好東西,但是你一定要來跟我買,我賣給你,不能流通。佛菩薩心量大,愛社會、愛眾生,希望各個人得利益,決定沒有版權。我們看真的好人、假的好人,就看他要不要版權,他有沒有自私自利。自私自利沒有放下,他行的好事,也不過是世間有漏的福報而已,世間有漏福報到哪裡去享很難講。五戒十善修得很好,來生得人道;五戒十善修得不好,到哪裡享福?我們看到許多外國人、富貴人家養的寵物,他將來就變成那個東西,他的前途就如此,畜生道去享福,餓鬼道去享福。他也行法布施、也行財布施,自私自利沒有放下,所以多半都是到這兩道去。小寵物很聰明、很懂人的意思,為什麼?它前生修法布施。它的生活環境很好,你看一家人都愛護它,照顧得無微不至,它前生修的財布施。果報到哪裡享受,我們要清清楚楚。

  我們看到世間有不少也算是有心人,看到後頭「版權所有,翻印必究」,我們就寒心了。為什麼?不能普及,不能教化廣大眾生,非常非常可惜。他本來可以作大聖人,可以作救世主,這一下他還是個薄地凡夫,諸佛菩薩看到也搖頭、也感歎。所以學佛最大的一個障礙,是怎樣突破自私自利。李炳南老居士往年常常叮咛囑咐我們,學佛要「改心」,改換心理上的觀念。沒有學佛時候,起心動念為自己、為自己家庭,這是凡夫,六道凡夫,脫離不了六道輪回。學佛之後,把這個念頭改過來,起心動念想著一切眾生的幸福,起心動念、言語造作都為一切眾生修福。修福不是我自己享福,修福讓一切眾生享福,不分國家(佛經裡面講國土),不分國土、不分族類、不分宗教,一切都不分別,平等看待,普遍的利益,這是佛弟子。

  為佛弟子,起心動念還有自私自利,這是假佛弟子,不是真佛弟子,為什麼?佛不是這種心,佛不是這種行為。我們看看古書,古書沒有「版權所有」,古人沒有這個概念。雖沒有這個概念,還不夠,後面還印上幾個字,「歡迎流通,功德無量」,鼓勵你去翻印流通。為什麼?造福社會,造福眾生,把這個智慧福德擴大,擴大到虛空法界。所以佛常常教導我們,「心包太虛,量周沙界」,我們一定要懂。

  過去我在台中,台中蓮社、慈光圖書館出版的一些東西,後面也印「版權所有,翻印必究」,我說了幾十遍,錯誤,大錯特錯,完全違背佛菩薩慈悲度世的精神,培養自私自利、分門分派、破和合僧,阿鼻地獄的罪業。跟李老師三十多年的學習,學到最後還免不了墮阿鼻地獄,你說多冤枉!李老師沒有這樣教我們,我跟他十年。開經偈頭一句,「願解如來真實義」,我們學佛的人把佛的意思錯解、誤解了。頭一個就不是佛心,依舊是凡夫心、輪回心,輪回心學佛法還是搞輪回,出不了輪回。要把輪回心改成菩提心,菩提心裡頭沒有自私自利,菩提心裡頭念念是為福利法界眾生,盡虛空遍法界。

  所以我們的布施一定要用這樣的心,歡喜布施,盡心盡力的布施,無論是財布施、法布施、無畏布施,這是佛心。古大德常常教導我們「從根本修」,根本是什麼?根本是存心、起心動念。我們起心動念跟諸佛菩薩起心動念完全相同,我們這一生在菩提道上就肯定成就。如果起心動念跟佛菩薩不一樣,那就有問題了,自己就要想一想,將來會修到什麼地方去。千萬不要以為我做善事,一生行善,後頭「版權所有,翻印必究」還是要墮落,你的善依舊沒有離開自私自利;換句話說,你雖行善,你的根不善,枝葉花果很善,根不善,你那個善不是真的是假的,你那個善是一時的,不是長久的,這個道理一定要懂。

  四攝法與我們日常生活的關系太大、太密切,我們要多講幾次。