2014年1月24日 星期五

廣欽老和尚:越是在修行的人,罪業越是會現形


傍晚,某某法師與一些信徒,近十人上承天寺請示老和尚,在大殿外,一行人頂禮老和尚後,某某法師對老和尚說:“出家以來,我一直深受種種人事上的刺激打擊,與精神上的種種挫折磨難,不知是我沒有修行,還是業障特別重?”

    老和尚說:“越是在修行的人,那些無始來的罪業越是會現形,幻成種種境界來折磨你,使你受苦,像身體的疾病或精神上的打擊磨難,這些磨難會刺激你,使你體悟到娑婆人生的苦,而志求出離,你必須跳越過這些障礙,越過人身的種種劫難,才能得到清淨安樂,成就淨業。”

    接著老和尚對那些信徒開示說:“世俗人得富貴的,是過去生中布施的功德來的,今生享受福報,若沒有無常的磨難,種種的挫折來刺激,便會沉迷下去,不知醒悟,如果不知再以福布施,種來世人天的因,等福消壽盡,便會墮落,反而是福中藏禍。錢是無生命的東西,人則是萬物之靈。所以,我們要會利用錢,不要被錢所利用。有錢要會布施,腦中才會清爽息念,才會消業障。否則,整天為錢煩惱,一直絞業障,這就是被錢利用了。”

     

哪種修行人會遇到違緣?-慈誠羅珠堪布

節選自《修心七要》略釋 ;見《所有大乘修行人都應該修行的學處是什麼?-慈誠羅珠堪布》

第二,“遇違緣修一”,對治自己的邪見、違緣等等,需要修一個發心。

本身違緣和邪見是各種各樣的,關於菩提心學處的違緣和邪見,我們修行的時候也可能會遇到。比如說,在沒有修行的時候,所有的事情都比較順利,沒有遇到什麼困難,一開始修菩提心,就感覺發生了很多不愉快的事情——生病、破財,家庭、工作、學習等等也不順利,還要受到其它人的欺負,或是被非人傷害等等——發生這些事情的時候,就有一個比較容易產生的邪見。有些人會認為:這麼多違緣的出現,就是在提醒我不應該修行,本來按理說,在修菩提心、作善事之後,應該更順利、更如意,但我卻出了這些問題,看來菩提心修了不但沒有什麼好處,反而有負作用。

產生這些邪見的原因,主要是沒有聞思,沒有深入了解因果的前後關系。《俱捨論》第四品是專門講因果的,如果學了其中的因果道理,就不會有這樣的想法了。

漢地居士中少數人有這種情況,藏地的農牧民因為信佛程度比較高,一般不會有很明顯的邪見,但從有些人的言語中,也會流露出類似的意思。

我們不能認為,一學佛以後,所有的痛苦、所有的不順利都解決了。即使從小乘的角度來說,阿羅漢已經達到最高境界了,都會有違緣,都要承受因果報應,其它人就更不用說了。

出現這樣的邪見時,該怎麼辦呢?此處說,應該用一個修法來對治——除了我以外,世上還有很多人也有同樣的邪見,這是非常不好的念頭,是阻礙修持大乘佛法的嚴重違緣。但願能以我的這個邪見,來代替所有其它人的邪見,所有眾生因此邪見而將承受的惡報,也由我來承擔,但願一切眾生都離開這樣的邪見;另外一個,就是對有此邪見的眾生修慈悲心,然後修自他相換的方法。

其實,小乘《俱捨論》裡面也講過,有三種人最容易遇到違緣:

第一種,是加行道四位中的第三位——忍位,因為從此以後不會墮三惡趣,故而所有曾經造過的墮惡趣的罪業都會前來作障。

第二種,是修四禅八定即將超越欲界,獲得色界第一禅的時候,所有屬於欲界的煩惱都會齊心合力地百般加以阻撓。因為因果是不虛的,如果不還報就離開欲界,欲界的因果就沒有機會成熟了,就像一個人離開某地之前,必須要還清債務一樣,那個時候,所有沒有清淨的罪業統統會出來阻礙,一定要讓他受到報應。

同樣,在超越色界、無色界的時候,都會出現這樣的現象。

第三種,在即將證悟阿羅漢果位,超越三界六道的時候,以前沒有斷除的細微煩惱也會前來作障。

除了以上三種人以外,修行愈精進的人,就愈有障礙,因為有些魔鬼、非人不希望眾生擺脫魔障而獲得解脫。如果這些眾生本來就很散亂,根本不修行,這樣的結果只會在輪回中受苦,根本不可能成就,所以魔鬼、非人等也不會瞎操心,來制造什麼違緣;但是,對修行非常精進的人,魔鬼就會無事生非、從中作梗;

另外,修持大乘佛法——發菩提心、修空性的人即使今生遭遇極小的違緣和痛苦,比如頭痛、被人欺負等等,也會重罪輕報,從而遣除來世墮地獄等很大的痛苦,所以,修行精進的人違緣比較多,但這些違緣都可以轉為道用。
 


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