胡中泰正在雕硯高徵圖 
胡中泰所製《汨羅江畔》硯（局部） 顧村言陳若茜
剛入花甲之年的胡中泰是龍尾硯研究所所長、第五屆中國工藝美術大師評委，在他看來，制硯既是一門技術，也是一門藝術，而現在雕硯對他來說更多是一種享受與自娛。
除精於刻硯外，胡中泰亦寄情於書畫，於硯學涉獵尤深，出版有不少專著。 龍 尾硯研究所在當地文博路的一棟古色古香的建築裡，胡中泰居於其間，大多深居簡出，在他看來，婺源的硯石資源是得天獨厚的，過去的無序開采和現在的長時期禁 止開採是兩個極端，政府應真正實現保護性開採；而就硯雕而言，則是一種綜合型藝術，需要從文化層面來理解，而當下的歙硯雕刻在這方面仍存在不少問題。
歙硯保護與製作現狀
《東方早報·藝術評論》(以下簡稱“藝術評論”)：久聞婺源的龍尾山歙硯大名，婺源對歙硯的保護和製作現狀是怎樣的？
胡中泰：現狀可以從兩個方面來說，第一個是生產製作方面，第二個是礦產資源方面。 先說生產製作方面，經過市場發展的這十幾年，從整體上來說，不管是產量、人數、銷售、利潤，都比計劃經濟時期翻了幾倍，甚至有10倍。 比如說，在計劃經濟時期，一個廠的人不到200人，現在婺源從事這個產業的有2000人。 從雕刻技藝上來說，也有所提高。 因為那時候工廠是做一個產品，是模式化的，產品的好壞與製作人沒有直接的關係。 這些因素以及經濟效益的驅動，促使這個產業轉向了家庭作坊的形式，做得好，就賣得高，收入也就高。 不像在工廠，做得好也未必收入高，因為是拿工資的。 所以從某種程度上來說，它制約了硯雕的技藝發展。 走向市場以後，不管是對歙硯還是所有工藝品，有三個有利於：第一是有利於技藝水平的提高，自己做和在工廠做是不一樣的動力，自己做，有市場的刺激，會促使人精益求精；二是有利於人才的脫穎而出，過去說培養人才很難，現在是人主動去學，人有主動性，成長得就快。 在計劃經濟時，做得好做得差都一樣，從某種程度上就打擊了人的積極性。 這就對人才的發展、提高、湧現起到一個促進作用。 再一個是有利於市場的發展。 這個適合作坊式的生產，不適合規模生產。 在製作過程中，製作者從製作、銷售到收入全部是個體化的，全部都是他自己負責的，中間沒有別的開支，不像工廠，有財務、出納、管理，這裡也佔據了一部分，所以它的收入，純收入就沒有個體這麼多。 所以個體式以後就發展快，因為是收入高嘛，可以起到一個帶動作用，吸引別人也加入進去。 從這三個方面帶動了整個行業的發展。
從計劃經濟到市場經濟，在1998年底，全部實現了私有化。 那到今天，經過十幾年的發展，市場基本上成熟了。 個人作坊制也成規模了。 婺源從事這個行業的人有2000多人，包括做木、做油漆、做墨盒等。
制硯的人數也有幾百人。 行業也沒有進入門檻，很自由，做了就可以賣，不行就淘汰出局。 你買來石頭自己雕、自己投入，賣不出去你就改行了。 這個是自生自滅的。
藝術評論：那婺源當地政府有沒有什麼管理和疏導來促進它的有序發展？ 又是如何整合資源，培養人才以避免無序狀態？
胡中泰：現在從很高的程度來看的話，政府還沒有做一些很細緻入微的工作或者從根本上去服務這個行業。 但當有需要的時候，比如有檢查的時候，它又把這個產業拿出來說，比如我們有一個大畈村，就叫做“一村一品”，以硯台為主。 還有一個是硯山村，就是產石料的，在龍尾山，做硯台的人比較多。
藝術評論：這些雕硯工是祖傳的還是後來自學的？
胡中泰：祖傳的很少，多是學校畢業以後，大學沒考上，外出打工又不知道做什麼。 這個比較自由，跟著別人學一年半載，然後就自己創業了。 雖然現在的這些人沒有學過專業的，但是他是主動來學的，而且他們還很年輕，畢竟也是高中畢業，有些文化，最重要的是，他們在為自己而做，出發點不一樣。 所以走向家庭式後，雖然人的素質差不了多少，但是從主動性和積極性上，是大不一樣了。 從被動到主動，積極性被調動起來。 他可能學2個月就學會了很多東西，但是在工廠，2年以後可能還是老樣子。
藝術評論：當時那個工廠是什麼工廠？
胡中泰：我們的工廠是集體工廠，所有的工作都靠全民在做，上面說加工資了，哪年工作的，加幾級。 當時的產品主要是出口。 最早就只有一家，叫婺源龍尾硯廠。 鄉鎮企業期間，大畈辦了一個，叫大畈硯廠。 一開始是叫大畈魚子硯廠。 這是在鄉鎮企業期間。 這也是套用集體管理的做法，不像市場經濟中的個體作坊靈活。 所以在市場經濟時期，它又沒有國有企業那麼雄厚的實力，很快就倒閉了。 之前我們這裡還有一個婺源工藝雕刻廠，也是一個縣大集體企業，1989年到1990年的時候轉廠，以前是一個燈泡廠。 再有就是硯石礦，開採硯石的，以前叫做硯石隊，後來改叫硯石礦，專門在龍尾山挖石頭。 以前主要是這四個機構，現在生產的地點，一個是縣城，一個是大畈，一個硯山，一個江灣。 小作坊也主要集中在這四個地方。
藝術評論：剛才我們講到製硯的傳承問題，您能跟我們講講主要存在的問題嗎？ 現在和過去的區別？
胡中泰：去年我編了一本書，《歙硯新作集》。 所謂的新，一個是21世紀以後做的作品，第二個是重點突出新人。 這個我選了一些比較有代表性的刻硯人。 從這選出的幾十個刻硯人的作品中，可以看出一個問題，那就是從年齡結構上，趨向於合理。 我覺得傳承是有序的。 比如說，有上世紀40年代、50年代、60年代、70年代、80年代、90年代。 總體上來看，年齡結構是比較合理的。
藝術評論：存在的問題是什麼呢？
胡中泰：從傳承技藝的角度來說，我個人認為，我們從文化遺產上提倡傳承，這是個政府行為，這就有很多地方是不對的。 因為政府做的事情，比較刻板，比如說，搞非物質文化遺產，申報，各地政府就積極爭取，為地方多報一點，不管這個是不是事實，存不存在，有沒有價值，也不管，就報上去。 上面呢，也很少下來檢查，就批下來。 批下來，一個是政府的政績，還有就是經濟利益的驅動。 很多沒有價值的東西就這樣報上去了。
我們很多的民間藝術也是如此。 歙硯作為非物質遺產入了國家第一批名錄，我認為呢，歙硯是非物質遺產，但它不是純非物質的。 非物質是可以享受的，比如山歌啊、講故事。 歙硯是有載體的，這個是物質的。 我們說的非物質是指製作技藝方面。 對技藝傳承最有用的刺激是市場經濟與效益，而不是政府行為。 政府保護就是給你2萬元錢，2萬元對於藝人來說就像給病入膏肓的人打吊針，這有什麼用呢？ 市場它有活力，能賣就鼓勵人積極地去做，這樣像流動的水，才有生命力。 所以我認為，傳承最有效的辦法是用市場去檢驗。 這種文化形式一旦被市場接受，那它就必然充滿新鮮的活力，才能壯大起來。 政府行為就是輸液嘛，這樣病人也還是不能動。 這個不是靠輸液的，靠自己活躍。 他們到北京、上海展銷，都是自己主動去的。 現在每家都蓋了新房，買了小車，多好。 所以任何一種文化形式，任何一種記憶傳承，最終都要能給人民的生活水平提高帶來益處，才有意義。 這恰恰改善了人民生活，所以我把它稱作一種“造氧體”，無污染的、富民的、婺源特色的。
而政府的工作，不是說拿多少錢出來，關鍵是要重視，從政府層面推出一些東西，進行宣傳。 比如說婺源文化，有哪些，所有這些文化都比不上龍尾硯這麼高的品位和悠久的歷史。 古代它就是皇室的貢品，還有宋代士大夫如蘇、黃、米、蔡，一直到明清，包括唐寅、文徵明，沒有誰不知道龍尾硯。 那我們今天是因為搞旅遊，大家知道婺源，以前沒多少人知道婺源，但是，說龍尾硯，懂文房的都知道，這就是它的有價值之處，所以政府應該把它作為一張名片。 雖然現在當地政府還沒有明確那麼做。 但是我們自己有成立一個婺源縣歙硯協會，我是會長。 我說我們不要靠也不要等，不要怨天怨政府不重視，我們自己發展起來。 等到政府重視的時候，你老了，也做不了什麼事。 我們的會員自己籌集資金，用在會員活動上，還辦了中國歙硯網。 我們也希望能夠得到政府的重視和支持，但是我們更主張自己發展，不能等，時不我待，等不起。
藝術評論：那現在歙硯的主要銷路是與過去有不同嗎？
胡中泰：現在的銷路主要是國內，計劃經濟時期主要是出口日本。 日本市場不要的話，那廠子就要垮。
藝術評論：也就是說現在國內市場是遠遠大於海外？
胡中泰：那是。 1980年代的時候，記得是1982年，我和日本客商談完後，我就對他說，說不定幾十年以後，我們會到日本去把它買回來。 當時的一句玩笑話，現在應驗了。 我們現在很多到日本去買回來到國內賣的。 這樣它不就返回來了。 那時候我在冥冥之中就感覺到，中國的文化，中國人是沒有理由不喜歡的。 只是那時候我們還比較窮。 我只是有這種本能的感覺，所以你看我現在，自己不僅做硯，還買硯，買古硯。 日本人之所以喜歡，是因為日本文化和中國文化是姊妹文化。 那時候日本經濟比較發達，日本人比較有錢，瘋狂地買。 就像現在的中國人。
所以現在我們的硯台，碰到一個好的時候。 現在國內也有很多人把它作為一個收藏品或者是名貴的禮品，是這樣一種購買、消費傾向。
硯雕依然存在文化斷層
藝術評論：在製硯工藝方面，你作為製硯大師，認為最重要的是什麼？
胡中泰：這也分兩個方面來說。 我平時在刻的時候就會思考和分析，我覺得硯的實用和欣賞兩方面的價值。 第一是實用。 為什麼要實用呢？ 我們看漢代的《說文解字》，“硯者，研也。”什麼叫硯呢？ 就是磨墨用的。 所以說實用是它存在的根據。 在這個基礎上，再來說欣賞。 欣賞是在實用的基礎上派生出來的，是一種形式美。 這個形式美里包括材質美、人工美。 人工美里面又包括構圖上的美、立意上的美、形式上的美、刀法的美、圖案的美，等等。 這裡就牽涉到一個美學的問題，還有工藝的問題。 工和藝是不能畫等號的，技術和藝術是不能畫等號的。 技術是為藝術服務的，它用來再現你的思維、你的主題思想，是一種表現手法。 藝術呢，我認為是一種靈魂，能感動對方、感動自己，有情感在裡面。 通過主題思想和外在形式傳遞給別人，這個是不一樣的。 但是呢，工藝的好壞，對藝術的表現是有影響的。 好的工藝可以促進它，提高它的品位。 差的工藝就會破壞掉一塊好材料。 所以做硯的工藝，第一要靜下來，紮實地把基本功練好。 基本功如果沒練好，一輩子都會受到基本功的製約而不能前進。 比方說，硯的線條，很多東西都是在點線面的基礎上去完成的。 如果你一根線沒有刻好，那後面的整體效果就不會好。 我們現在很多刻硯的人，工藝不能過關的原因，就是沒有打好紮實的基本功，想著速成，能夠盡快賺錢。 我們制硯協會的速成班是比較高效的，最多學個一年，就想著出來自己做了。 但這往往是不夠的。 我們現在看古代的一些東西，比如說木雕、石雕，它們的線條這麼美。 因為過去徒弟跟師傅學藝至少三年，學得好的話，再在師傅身邊跟三年，叫“增師”，帶薪學徒，可能相當於我們現在研究生一樣。 所以這樣帶出來的就有板有眼，有師承，有規矩。 現在的人不願意走這條路，沒有規矩，沒有師承。 不只是硯台是這樣，比如說木工、泥工，一開始是學怎麼做人，不是馬上就開始教你怎麼做的。 剛開始是要學怎麼樣尊敬師傅，很多規矩的，很多時候想想，這就是中國傳統美德呀。 首先要尊師重教，現在沒有這種尊師的氛圍。 現在的人別說對師傅，對自己的父母尊敬也不夠。 我覺得現在中國的一個最大的失誤，就是人的道德上、底線上的薄弱。 所以只有在尊師的基礎上，才開始一步步來進行業務的學習，怎樣取料，教你一招；平料是怎樣平的，教第二招，然後怎樣做線條，這是一步一步來的。 我們現在看到的很多古代作品，比如婺源一些建築上的部件，基本功非常好，線條很肯定。 我們現在工藝上不好，主要是基本功的欠缺。
藝術評論：你說的老中青刻硯家，有後來者嗎？
胡中泰：有的，也有人刻得很好。 但是原創的、有新意的、真正把硯當作藝術品來做的，還有段距離。 硯台最後的雕刻屬於藝術的範疇，是一種綜合型藝術。
藝術評論：年輕人中間還有你這樣的人嗎？
胡中泰：應該有的，可能比較少。 其實這些書畫他都知道，但是呢，你怎麼去打基礎，然後怎麼把這些學的基礎的東西，用在硯台上來，這個可能很大程度上就看天分。 有打基礎的，肯定會比沒有學過的要好得多，但是最終做得最好的，還是靠天賦。 可能去模仿的話，能夠模仿得很像，但是要他跳出來自創，那就看個人資質了。 這個問題不僅僅是說歙硯，在其他很多硯台也是。 現在流行的是模仿，這樣來得快。 我們說要有想法，才有構思，才有構圖，構圖要有技術才能表現出來。
現在的一個問題是，什麼樣的硯叫好？ 比如說我們宋代的硯，非常簡練樸素，但是你看它的造型，長寬比非常的恰當，對形式美非常講究，但是是一種極簡主義。 第二是，這是個實用體，怎麼樣把這個實用體做美？ 不是像現在這樣，把圖案做得多麼複雜。
藝術評論：歙硯的製作工藝有什麼特點呢？ 與端硯的製作有什麼區別？
胡中泰：第一是材料不一樣。 歙硯的石材的色調是青灰色的，端硯的是豬肝色。 第二，岩層的結構也不一樣，端硯是泥盆紀的，歙硯是寒武紀的。 所以古人很懂得這一點，因材施硯。 什麼樣的材料怎麼做，所以歙硯這一種適合淺浮雕，一般在正面或者反面，側面比較硬，盡量避免，少雕或者不雕。 因為這是頁岩，硬度比較硬。 再從雕刻風格上來說呢，歙硯崇尚簡潔、俊秀。 這種風格的出現，一是因為剛說的材質，第二是與皖南地區的文化有關係，你看婺源的雕刻和宮廷、廣東的都不一樣。 我們的雕刻不上色，做工也非常講究，很雅。 這種文化對我們硯的製作很有影響。 廣東的端硯也講究實用，但是在做工上，我們歙硯更清雅，更為文氣，這種風格，一方面是由於古代文人如蘇黃米蔡的倡導。 現在的硯，當然古代也有，都是以雕刻為主，鏤空啊、高浮雕啊，以圖案佔據整個硯台。 為什麼會出現這個問題？ 因為懂硯的人不多，做的人不多，買硯的人也不多。 很多賺了錢的人買硯，覺得哪個大、哪個好就買，這一買，就引發問題了。 大家一看，哦，這種的賣錢，同行就跟著做這種。 婺源的歙硯也有這種風氣，不過比端硯好些。 這不是我個人的意見，整個硯界，也都公認歙硯的文化品位要比端硯高，比如雕刻的山水、人物，都比較文氣，這和歷史文化有關係。 我們現在刻硯也都注意避免雕刻得過多，不追求繁複。 繁複也不是說不美，美是不拘形式的，但硯台要避免繁複，因為它是要實用的，重點在怎樣把實用的形態做美。 通俗點說，更多的精力應該放在這上面來，而不是注重形式上的雕刻。 實際上，能把一個硯做美，已經很不容易了。 它的美不僅僅是它的紋飾，它的造型、它的比例，它的硯池與硯台之間的關係，都要經過自己反复的考慮以後，不斷地出新，盡量地不要重複，當然也不能苛求一樣都不能重複，每個人的審美也不一樣，我們是說，在藝術發展上，要盡力追求更好。
藝術評論：你本人刻一個硯，要多久時間？
胡中泰：這個看工程的大小。 比如“汨羅江畔”這個，光石頭買進來我就放了6年，怎麼樣去利用它，怎麼樣去刻畫圖案，怎麼發揮它的自然形態，要構思。 怎樣取捨，既利用好自然美，又能人工加工得更美，需要花功夫。 像這一塊，這個眉紋看起來就像一大片水波，以這個為主線，怎麼樣去做，思考了很久，後來想到屈原與江，行吟江畔，這樣紋路就突出來了。 再者，表面的一些自然的膚色，肌膚，如果表現得過細，就沒有原始的自然的感覺，所以這部分我就採用了工筆與寫意相結合的表現手法。 這個硯台我做好後修改了三次，前前後後雕刻了半年。 像這個小樹，我一開始是想把葉子都雕刻出來，後來想想不對，如果刻得很仔細，會喧賓奪主，把上面的人物搶過去了。 再有，如果刻畫得很細，就會和自然相脫離，和整塊的感覺相脫離，成了一個孤立的。 後來就用鑿子很隨意地鑿了下，鑿成國畫潑墨的感覺。 這樣整體感覺就好多了，把外面統一進來了。 一件藝術品，講究的很多的，要認真對待。
藝術評論：這應當算是您的代表作品了。
胡中泰：對。 這個是2006年完成的。 所以任何東西是相通的，我們剛剛說的跟國畫、書法、文學都是相關的。 如果你把這個當做一個藝術品，那必須用這些知識來解答、來創造，才會有一種藝術感。 這個是雅俗共賞的。 這方硯曾有人出價1000萬元，我想想還是沒賣，賣了以後，我自己會很心疼。 做到今天這個年紀了，很多時候做東西並不是為了賣。 30年前我是為生存刻硯，30年以後，我是因為感情在刻硯，因為喜歡才刻硯，如果太累了，我就不刻。 現在刻，完全是因為樂在其中。 所以現在就不會想賣，因為賣掉的話，自己就沒有了。
硯石資源應保護性開採
藝術評論：“汨羅江畔”硯石屬於什麼坑？
胡中泰：龍尾山的水蕨坑。
藝術評論：聽說水蕨坑的硯石已經沒有了？ 現在硯石的資源是哪裡來的呢？
胡中泰：現在刻的石頭，主要是來自過去留下來的，比如到一些老百姓舊的宅基地挖採，到外地去買，這樣來補充。 現在石頭越來越少，價格越來越高。 當然整個物價水平也都在提高。 同時，還出現了一些以次充好的現象，以次充優的現像還比較嚴重。 所以這個問題，我個人認為，這個硯山長期不開採也不對，但是亂開亂採也不對。 硯山是在2000年停止開采的。
藝術評論：停開之前那幾年的開採是非常瘋狂的？
胡中泰：也不是瘋狂，也是有統一的機構在開采的。 不能隨意上山開採，是有開採權的，需要經過政府審批。 在計劃經濟時期，就只有這一家可以開採，任何人都不能開採。 因為礦產資源是國家所有。 這個做的是對的。 但是我們現在政府把它封掉，沒有去開采了，就是從計劃經濟改制以後。 所以硯山實際上一直是有序的開採，沒有說亂開亂採。 那麼下一步，我們說開採權問題，廠沒有了，怎麼去開採？ 由誰去開採？ 這是政府需要進一步做的事情。
藝術評論：現在還沒有理順？
胡中泰：沒有。 以前有個老闆承包下開採權，簽了一個3年的協議。 但是他3年之內都沒有動過，沒有開採，主要是因為與當地老百姓有利益衝突。 老百姓給他提條件，他沒有滿足。 這個開採不僅是要和政府溝通，還要和當地老百姓商量。 因為一直沒有和當地百姓達成一致，一拖拖了3年，3年以後合同到期了，就不能開採，但是他的合同又一直沒有斷掉，政府也沒有去廢止這個合同。 由於個中原因，這個合同就一直擱淺了。 所以現在就不允許任何人去開採，老百姓到廢料堆中去撿，是可以的。
藝術評論：龍尾山歷史上開採量最大的朝代是宋代嗎？ 明清以後的情況是怎樣的？
胡中泰：開採量最大是在宋代。 我們現在看到的那些很多大坑，都是宋代開采的。 明代，歷史上沒有記載。 這個去實地考察的話，應該有。 這裡有個歷史原因，宋朝比較發達是因為，自南唐起，朝廷比較重視，像後主李煜比較讚賞，中主李璟時代就開始官辦了。 在龍尾山，曾經封一個硯務官。 到宋代以後，經濟發達了，從皇帝到文人都喜歡這個，這是個重文抑武的時代。 那時候龍紋硯就作為朝廷的貢品，所以就有很多人去開採，我們現在就看到很多坑。 這些坑都有名字，但是我們也不知道是誰取的。 只 能去看《歙州硯譜》，作者是當時的婺源縣令，一個縣令公務這麼忙，交通還這麼不方便，還上龍尾山去把這些坑名、產地、坑與坑之間的距離、上面有哪些品種、 實品、花紋、硯坑的名字都記錄下來，還有開采的人數、姓氏，可想而知，龍尾硯當時的瘋狂程度以及社會地位，這也引發我們思考一個問題，當時這麼重視，一個 縣官把它記錄下來了。 後來慢慢沒這麼重視了，寫的人也就不多了。 但是沒有人寫下來是不是就沒有人去開採呢？ 很多人這樣貿然地去定義，翻翻資料，沒有看到記錄就說沒有，這太輕率了。 光看史料不足以為證，要多方面去了解。
藝術評論：現在坑口有多少？
胡中泰：坑口有十幾個，都有料。 過去明代有個統計說，龍尾山，走20裡，盛產硯石，取之不盡，有很多很多。 那我們現在也沒有做過調查，對於這些坑，我們也和古人一樣，有一種預感，就是四類這種硯材，附近的地方應該也還有。
藝術評論：別的地方有坑嗎？
胡中泰：別的地方有，但是開采出來的質量不如龍尾山。 這裡現在都是些古人開的坑，但是除了這些以後，還有沒有別的，現在也暫時不知道。 古代是因為朝廷的重視，而現在不允許開採。 不過現代的一些開採方法，比如用炸藥，也是不太好的，損耗大，有效率最多30%。 我們那時候買時論斤算的，做成個半成品，有30%就不錯了。 這種掠奪式開採浪費大，另外從保護資源的角度來說，也是不可取的。 你看古人挖的坑，現在開採過後，全都是平的。
藝術評論：如果現在私人去開的話，也不會去挖坑的吧？
胡中泰：從政府角度說，需要給他們一個引導，一個制約。 政府應該給予制約。 應該是保護性的開採。 作為一個從事多年硯台雕刻的工作者，我比較主張洞穴開採。 不能這樣用爆破的方法亂開亂採。 洞穴開採也可以用現代化的機械，這樣沒有這麼大的破壞性。
藝術評論：那在1980年代，也是這樣開采的嗎？
胡中泰：都是炸藥。 2000年以前都是硯石隊在開採，沒有私人開採，也都是用炸藥。
藝術評論：這對整個歙硯資源的危害還是很大的。
胡中泰：嗯。 所以我就主張以後的硯石開採要採用洞穴開採，保護資源。 要有計劃。 政府應該做好引導，不管誰來開採，都要可以限制他、制約他。 總之就是要正確地去引導和規劃。
藝術評論：這些資源如果不保護的話，還能開採多久？
胡中泰：這個不好說，沒有總體地去勘察，可能還有別的坑沒有發現。 總的來說，要有計劃性地開採，既讓現代人共享資源，又要留給後代，讓子孫們繼續享用。
藝術評論：剛才我們說的是正宗的龍尾硯硯石，現在市場上也有很多假冒偽劣的，這個情況你清楚嗎？
胡中泰：在硯台裡面，有新竹的、玉山的、修水的，包括外地進來的。 有些相像的，就可以拿過來冒充，外觀差距不大，外行的人也看不太出來，這樣次品也能賣出去。 雖然外觀以及顏色比較相似，但是品位、質量差很遠，價格也相差比較大。 這種現象呢，光靠政府也很難，因為政府也不能時時刻刻地去監督和清查。 所以主要是靠行業道德自律，靠自己去製約自己。 像製硯協會，做的東西一定要貨真價實，提高職業道德，但是也不能百分百杜絕，古今中外這個問題都不能根本解決。
藝術評論：歙硯被列為了第一批國家非物質文化遺產，它有傳承人嗎？
胡中泰：傳承人，國家級的一年給2萬元錢，給個人。 省裡的呢，沒有定，現在一分也沒有。 市裡的、縣里的，層層都搞，這種傳承人，就是一種形式。 現在有很多人，就走後門去要，拉關係弄個名頭，這種風氣不正。 也有官員也喜歡這些去拉關係的。 所以我覺得起不到什麼作用的。 比如說這個傳承，立了項和沒有立項，沒什麼改變，既沒有改變，就沒有什麼意義。
藝術評論：你有得意門生嗎？
胡中泰：得意門生談不上。 大家互相學習，現在沒有過去那種氛圍，不能苛求。
藝術評論：是不是現在好的硯材比較難遇到？ 善工難尋，良石難覓，像你這樣才藝高的也難遇到好硯石了？
胡中泰：以後應當還是有好的硯石，問題是硯材本身就很少，好的就更少，物以稀為貴。 但是現在喜歡的人多，我們現在看到的所謂好的，跟過去的好的比，相差比較遠。 很簡單的一個例子，古代皇帝用的料做的東西有兩個方面，做工很精，料很美。 工精料美，這是宮廷作坊的一大特色，所以我們看到的很多古代的宮廷的硯都不是很大，而是很精美。 那相對來說，到現代，這些東西就廢掉了。 所以很多龍尾石古時被丟掉了，現在去挖出來還能賣錢。 現在我們去廢墟撿，都是過去不要了的。 這也蠻好，現代人可以賺些錢嘛。 但現在好的東西，確實很少。 這麼多年，我在做一件事情，就是對這個宋代的唐積硯譜，用現在的技術和材料還原出來，我想的就是拯救歙硯文化，將它推廣出去，讓更多的人去了解它。 ■
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