穿著要寬鬆舒適，仰臥於床上，兩眼輕輕閉合，雙腿併攏，兩臂與身體平行，掌心向下，舌尖抵住上顎與上齒結合處（搭鵲橋）。雙腳分開，與肩等寬，腳趾用力內扣，泛臀，再放鬆。默念「全身放鬆，心誠貌恭，神住體中，開始練功。」
註：
搭鵲橋——有利於體內元氣的暢通運行，在練功時要搭鵲橋，在日常生活中也要養成搭鵲橋的習慣。
腳趾內扣——雙腳趾相互靠攏，腳跟不要移動，幫助泛臀把胯部分開，讓襠部形成空擋，襠部夾緊不利練功。
全身放鬆——從頭.頸.肩.臂.手依次放鬆，再從胸.腹.大腿.小腿.腳依次放鬆。要求全身沒有一處用力的地方，象嬰兒般自然。
神 住體中——精神守住自己的身體，不要分開。外界充滿了神奇與誘惑，我們通常都在治理身外的事物，而忽視對自身的治理，其實生命本身更神秘更神奇，更值得治 理。外界的東西不要看是容易的，外界的聲音不要聽就難了；外界的聲音不要聽是容易的，可心裡不想事情就難了。這是練功時的最大難關，老子把這道關比著凍結 的冰，只有冰融化成流動的水才能通向大道。注重道德修養有助於跨越這道難關。你可以從自己的體內意守頭頂，沒有雜念後須放開，一旦有了雜念再意守，可以從 體內感覺自身的氣血，可以用神光在體內覽照自己的身體。
道家內功-柔腿功法
左 膝向上稍微抬起，右膝向上稍微抬起。（吸氣）豎立右腳掌，右趾尖向上，右腳掌與身體垂直，以右膝關節.右髖關節依次帶動右腿向腹部用力柔縮（腳跟不移 動），迫使右側腰.胸依次向頭部柔推，右肩也順勢向頭部推，氣息直衝至頭頂，（呼氣）氣息由頭頂至左側胸.左側腰依次向左臀.左大腿左小腿柔推至左腳，左 腳趾用力向前拉（腳跟不移動），使左腳背與身體平行，左腿放鬆；（吸氣）豎立左腳掌，左趾尖向上，左腳掌與身體垂直，以左膝關節.左髖關節依次帶動左腿向 腹部用力柔縮（腳跟不移動），迫使左側腰.胸依次向頭部柔推，左肩也順勢向頭部推，氣息直衝至頭頂，（呼氣）氣息由頭頂至右側胸.右側腰依次向右臀.右大 腿右小腿柔推至右腳，右腳趾用力向前拉（腳跟不移動），使右腳背與身體平行，右腿放鬆。如此為一回合。共20回合。全身放鬆，回到練功準備狀態（養功）。
道家內功-柔臂功法
（吸 氣）依次以右肘關節.右肩關節帶動右手臂向肩部用力柔縮，過胸部至左肩，（呼氣）左肩稍抬起，至左上臂.左前臂依次向前用力柔推，至左手，左手五指用力繃 直叉開，左手臂放鬆；（吸氣）依次以左肘關節.左肩關節帶動左手臂向肩部用力柔縮，過胸部至右肩，（呼氣）右肩稍抬起，至右上臂.右前臂依次用力向前柔 推，至右手，右手五指用力繃直叉開，右手臂放鬆。如此為一回合。練完20回合，全身放鬆，回到練功準備狀態養功。
道家內功-小周天柔功法
張 鼻孔.微笑，氣息由頭部泥丸宮下注，（輕輕吸氣）舉下頜.落下頜，氣過鵲橋，至脖.胸.腹，依次向前柔推至會陰（不要用力向下壓氣，向下壓氣身體會有不 適，會引起失眠），縮肛，（輕輕呼氣）至尾錐，挺腰.拔背，氣至大椎，拔項，頭向前頂，舉眉（頭皮動），張鼻孔.微笑，氣息由頭部泥丸宮下注。如此為一回 合。完成40回合，全身放鬆，回到練功準備狀態。
註：小周天柔——是整套功法中最難練，最難用言語表述的，但也是最重要的功法，練好它可 以暢通任.督二脈，進入小周天迴圈，可以達到煉精化氣的高級境界，從古至今，不知有多少習武修煉之人在夢寐以求。練功時，你感覺那裡動了，氣也就跟著到了 那裡。總之，練臥龍柔，就是讓身體沿著某一路線依次向前柔動。
舉下頜.落下頜——舉下頜時，上齒與下齒合攏上舉，整個頭都在動。落下頜時，上齒與下齒分開，下頜向下拉，舌頭也跟著向下拉，舌尖依然抵住上顎不要動。
尾椎——是人體最末之椎骨。
大椎——是頸椎下最突出的一節胸椎。
道家內功-側周天柔功法
張 鼻孔.微笑，（輕輕吸氣）意念氣息由頭頂泥丸宮下注，舉下頜.落下頜，氣過鵲橋，至脖.胸.腹，依次向前柔推至會陰，（輕輕呼氣）發力於左臀，以左頭角呈 「（」型向上帶動左腰.左胸.左脖依次向頭部柔拔，至左面頰（左面頰.左眼.左耳動）.左頭角，至頭頂，張鼻孔.微笑，氣息由頭頂泥丸宮下注，（輕輕吸 氣）舉下頜.落下頜，氣過鵲橋，至脖.胸.腹，依次向前柔推至會陰，發力於右臀，以右頭角呈「）」型向上帶動右腰.右胸.右脖依次向頭部柔拔，至右面頰 （右面頰.右眼.右耳動）.右頭角，至頭頂，張鼻孔.微笑，氣息由頭頂泥丸宮下注。如此為一回合。完成20回合。
註：舉下頜.落下頜——舉下頜時，上齒與下齒合攏上舉，整個頭都在動。落下頜時，僅僅是下頜向下拉，舌頭也跟著向下拉，舌尖依然抵住上顎搭好鵲橋不要動。
道家內功-臥龍柔功理
老 子是靜修，無論坐臥猶如枯木，精神絲毫不離自己的形體，專注呼吸吐吶，心無雜念。我們修煉臥龍柔時，精神也絲毫不離自己的身體，形隨意動，氣隨意行，心無 雜念。如果說靜修是最高的修煉，那麼修煉臥龍柔也是最高的修煉。練功時心無雜念，不等於心中無念，當意念相當專一時，就接近寂靜的最高境界了。外界的什麼 都不要看，什麼都不要聽，也不能想其他任何事物，這是修煉者的最大難關，這道難關老子把它比著凍結的冰，只有冰融化消散，成為流動的水，才能通向大道。我 們不常修煉的人定力小，不過一旦警覺走神，趕快收回心神繼續練功，久而久之定力會逐漸提高。
常人感覺不到自身之元氣，是因為自身元氣的容量小，氣太少所致。常人通過修煉臥龍柔可迅速擴大自身元氣的容量，修煉到一定境界可自然而然地煉精化氣，體內的氣多了，因而他能在修煉臥龍柔時很容易感到自身流動的氣息。
人體內的元氣好比河水，沒有動力就無法流動，而這種動力就是自身最原始的意識加上內力的引導，只有這樣才能調動自身的元氣。河水靜止不流動就不能清澈，人體內的元氣不流動就不能精純，元氣不精純，人就不能健康。
我們修煉臥龍柔採用形隨意動.氣隨意行的辦法，促使自身之元氣沿著一定路線運行，不斷擴大自身元氣的容量，暢通任督二脈，煉精化氣，不斷使自身之元氣越來越純厚，從而達到驅除疾病.娛樂身心.強身健體延年益壽的目的。
元氣
老 子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道生陰陽未分的「太一」，「太一」生陰陽二氣，於是有了天.地和自然環境，繼而產生了萬物。「太一」「一」 「氣」「混元氣」「元氣」「真氣」「精氣」等都是同一物質不同的稱謂，這些詞僅僅是這種特殊物質借用的一個名字，這種物質於人為「元氣」「真氣」，於物為 「精氣」，於自然為「太一」「一」等，不同物質所含資訊不同。有人一提到氣就聯想到空氣，絕對不是這種類似的氣體，這種物質是現代科學還無法證實的超細物 質，相當於太極那個層次，地位很高，僅次於道。
我們常人通常感覺不到自身的元氣，但如果一旦自身元氣大損，我相信大家都有感觸，損之則病，缺之則亡，多多益善。我們的元氣首先源自父母，最主要的來源是 食物，來自於食物的元氣通過自身的本能而加工成為含自身資訊的元氣。過度的體力勞動.腦力勞動都會消耗自身的元氣，特別是不節制性生活會大損元氣。常人混 元氣的增加和減少，處於動態平衡中。不練功的人，自身能容納元氣的量很少，甚至元氣帶有疾病的資訊，他從食物中轉化而來的元氣都用來維持自身元氣的平衡， 多餘的轉化成精液.白帶，當體內精液.白帶積累到一定程度時，即使不過性生活，也會在活子時到來時向外排泄。修煉內功到一定境界的人，自身能容納元氣的量 會大大增加，從食物中轉化而來的元氣絕大部分會轉化成自身的元氣，很少轉化成精液.白帶，修煉者暢通任督二脈後，積累在體內的精液.白帶，在活子時到來 時，通過煉精化氣會自動轉化成自身不可多得的元氣。
我們在練傳統智慧氣功的捧氣貫頂法時，全身放鬆，精神寧靜，心無雜念，雙手水平拉氣數次，只要有拉的意念，雙手會自動分開，只要有合的意念雙手會自動合 攏，當雙手合攏到一定程度就有張力，越靠攏張力越大，很柔和.有彈性.很滑，我們雙手抓到的就是自身周圍的混元氣。混元氣具有聚則成形.散則無影的特點， 有些人利用混元氣的這一特性給人發氣治病。我不主張發氣治病，我提倡全民健身運動，通過推廣那些簡潔的.實用的長功明顯的功法，切實提高全民身體素質。我 要說明的是，臥龍柔是全封閉的功法，元氣都集中於體內，如果用雙手水平拉氣法是抓不到混元氣的。
老子說，天擁有了一才得以清澈，地擁有了一才得以寧靜，神擁有了一才得以靈驗，空穀擁有了一才得以充盈，萬物擁有了一才得以生存，帝王擁有了一天下才得以安寧。欲得道必先得一。
元神
常 人有元氣，但不夠純厚；常人有精神，但不夠恬靜。常人不關注元氣與精神的結合，因而也就不存在元神。元神是修煉者達到高級境界後，其自身純厚的元氣與其魂 魄緊密結合併可自然離開自身之軀體而獨立存在的物態，而不是單一的精神。老子說,天下至柔之物可以自由穿透天下至堅之物，沒有形體之物可以自由進入沒有間 隙之物。元神是至柔無形之物，因此它可以暢行於宇宙而毫無阻礙。老子說能神遊的人叫至人。
顏回問孔子說：「孟孫才的母親死了，他哭泣沒有眼淚，內心不悲傷，守喪不哀痛。沒有這三點，卻以善於處理喪事而蓋過全魯國，難道真有得其名而無其實的人 嗎？」孔子說：「孟孫氏治喪的做法可說是盡善盡美了，比起所謂懂得喪禮的人已大大超過了。人們總是希望從簡治喪卻沒能辦到，然而他已經有所簡化了。孟孫氏 不管人為什麼生，也不管人為什麼死；不知到迷戀生，也不知到趨避死。我和你只不過是那種做夢一般尚未覺醒的人吧！他認為人有形體的變化而沒有精神的消亡， 有寄寓之所的遷移而沒有精神的死滅。」
軀體為寓所，元神為過客，於是有神遊之說。孔子來拜見老子，老子剛洗完頭，正披散著頭髮來晾乾，僵在那裡好像一段木頭，孔子便悄悄退下，過了一會兒相見， 孔子說：「是我眼花了嗎？還是真的呢？剛才先生像一段木頭，彷彿已忘卻了萬物.超脫了人世，處在惟有自我的境界。」老子說：「我的元神正在萬物初始的混沌 境界中遨遊。」孔子說：「請問在這境界中遨遊的感受。」老子說：「元神若到了這裡，便是美到極點.樂到極點，元神在極端的快樂中遨遊，觀賞到了最完美的 美。」莊子說：「那裡是無邊無際的境域啊！我的內心是何等空寂，我往前去卻不知要到哪裡，來來去去不知何處是止境，我在茫茫的太虛境界中遨遊，即便大智之 人進入這裡也不知何處是盡頭。」
記得有一年夏夜，天氣很熱，我把草蓆墊在二樓的水泥地上當門仰臥，皎潔的月光照在身上，輕風撫體，很是舒服。我閉上眼睛，突覺自身向腳頭快速伸出數 丈，我立刻睜開雙眼，面前只是白色的牆壁；繼而我又閉上眼睛，突覺自身向頭部方向平行伸出數丈，我又急忙睜開雙眼，心裡怪怪的；不管它繼續睡，突覺自身垂 直向下順著一個深不知底的帶有白色條紋的黑洞以睡姿極速掉下去，大約有數秒鐘，我想那不是去地獄吧，心裡頓生恐懼，意念用手指向上方，我終於回到現實中。
莊子說的在天為龍.在地為蛇，這種說法與在水裡為魚.在天空為鳥沒有什麼區別，只是莊子在寫神遊時的一種表現手法，並不代表元神真要發生感覺上的變化。老 子在神遊時元神會幻化成嬰兒，所以有嬰兒出殼的說法。現在有很多練功之人都在想自身的嬰兒，這又何必呢，不一定是嬰兒的。神遊時可天可地，可快可慢，有時 自己一點做不了主，飄行的速度簡直達到了駭人聽聞的地步，真擔心腦袋會撞碎，想回家是神遊時的典型特徵。
我把這些寫出來隻想告知世人，老子.莊子的精神遨遊，是物質的，並不是憑空想像出來的，是其親身體驗的客觀事實。老子說：「上士聞道勤而習之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」
形體
形 體由軀體.元氣和精神三部分主成。大自然用了一個肉身將我裝載，用生存讓我勞苦，用衰老讓我清閒安逸，用死亡讓我靜靜的休息。看透生與死是一條坦蕩大道， 因為終結與開始不可能固定，所以活著不要認為是喜事，死亡不要認為是災禍。算來人們所知道的，總比不上他所不知道的多；活在世上的時間，遠不如他不在人世 的時間長。莊子說，知道自然的作為是什麼，知道哪些應該是人為的，那就是最高境界了。知道自然的作為，就要順應自然；知道人應該做的，就是用自身的智慧認 識應該知道的，用智慧還不能認識的來保養自己的智慧，使自己能享盡天年而不至於半途夭亡，這是最有智慧的表現。孔子說，人們自取危害的事，是在男女枕席之 上，飯桌餐飲之中，對這些都不懂得警戒，實在是過錯。
老子說，從本源來看，生命這玩藝兒只是精氣的聚合之物，雖有長壽短命之分，相差又有多少呢？人活在天地之間，好比駿馬過隙，一剎那罷了。綿綿不斷.蓬蓬勃 勃，萬物都在出生；悠悠忽忽.無聲無息，萬物都在消亡。既已變化而出生，又已變化而消亡，有生命的為此哀傷，人類為此悲痛，解除這天生的殼兒，扔掉這天生 的皮囊，紛紛亂.團團轉，魂魄將要消散，軀體相繼跟隨，這就是大歸啊！孔子說，人生最大的悲哀莫過於心死，身死還在其次。
中山公子牟對瞻子說：「我雖隱居在江湖之上，心卻掛唸著巍巍宮門，怎麼辦呢？」瞻子說：「看重生命，看重自己的生命，功名利祿就微不足道了。」中山公子 說：「雖也知道應該如此，可就是不能戰勝自己的心念。」瞻子說：「不能戰勝自己的心念，那就聽之任之。」中山公子說：「聽之任之，豈不使精神受到傷害 嗎？」瞻子說：「如果不能戰勝自己的名利之心，又強迫自己不放縱，這就叫雙重的傷害。受到雙重傷害的人，就無法進入長壽之人的行列了！」
黃帝做了十九年的天子，政令通行天下，聽說廣成子在崆峒山上，便去拜見他，說：「我聽說先生已到達修道的最高境界，請問這最高之道的精微。我想吸取天地的 精華，幫助五穀生長來養育百姓，我還想主宰陰陽以使萬物滋盛。」廣成子說：「你要問的是萬物的根本，但你想要主宰的卻是萬物的殘渣。從你治理天下以來，雲 氣還沒彙聚就下雨，草木之葉還沒等到發黃就已凋落，太陽月亮的光輝漸漸暗淡了。你這巧佞之人的心胸如此狹隘，又哪配跟你談論最高之道！」
黃帝退回去，捐棄了國家政事，築了一間特別的屋子，用白茅做墊席，獨居了三個月，然後再去向廣成子請教。廣成子頭南腳北躺在那裡，黃帝從廣成子腳頭，雙 膝著地匍匐而前，先拱手拜了兩拜再叩頭，然後問道：「聽說先生達到修煉的最高境界，請問怎樣養生才能活得長久呢？」廣成子一躍而起，說：「問得好啊！過 來，我告訴你最高之道。最高之道的精微，深深沉沉.渺渺茫茫；最高之道的頂峰，昏昏暗暗.死寂無聲。什麼也不要看，什麼也不要聽，精神與形體抱而為一，保 持清靜，形體將自然純正；一定要寧靜，一定要清心，不要勞役你的形體，不要消耗你的精氣，這樣才可以長生。謹慎地守住你的內心，五官一概封閉，心知一多就 是失敗。我守住『元一』，置身於無限和諧，所以我修煉一千二百年了，我的形體未曾衰老。」黃帝又拜了兩拜，扣首至地，說：「廣成子可稱為天了！」廣成子 說：「來！我告訴你。獲得我道的人，上可為天皇，下可為人君；失去我道的人，活著只能看到光，死了便化為泥土。如今那萬物都生於泥土，最終又返回泥土，所 以我將離開你，進入那無窮的門庭，遨遊於那無窮的曠野，我將與日月同輝，我將與天地同存。迎我而來的，我一無所知；離我而去的，我昏昏不曉。人啊都將死 去，而我卻獨自長存呢！」
天和地無窮無盡，人的生死有一定期限，拿這個有限的身體，寄託在無窮的天地之間，短暫得如同駿馬過隙。不能使自己的情趣快快樂樂，不能頤養自己壽命的人， 都不是通曉大道的。小人為財死，君子為名亡，他們改變自己的純情.喪失自己的天性的目的雖然不同，至於拋棄自己應該做的事而去追逐那不該做的事，都是一樣 的。所以說，不要做小人，應該回頭去追求你的天性；不要做君子，應該順從自然之理。無論是曲還是直，都要依照自然準則去行事，隨應形勢而變化；是也罷，非 也罷，只管抓住那大道的環心，獨自完成你的心意，與大道一起漫步遨遊。不要執著你的行為，不要成就你的仁義，否則將喪失你所實踐的大道；不要為你的財富而 奔波，不要為你的成功而獻身，否則將喪失你的純情本性。恬淡.寂靜.無為，這是天地的準則，道德的本則，清淨無為那麼憂患就不會進入內心，邪氣就不能侵襲 身體。不要為求福而行善，不要為招禍而作惡，受感動後才有反應，被逼後才有行動，不得已才去做事。拋卻心智與乖巧，順應自然之理。悲哀與歡樂，是德性的偏 邪；喜悅與憤怒，是大道的過差；愛好與厭惡，是德行的失誤。所以內心不憂不喜，是德性的最高境界；專精純一而不變異，是寂靜的最高境界；不與任何事物相 遇，是虛無的最高境界；不與任何事物相違背，是純粹的最高境界。
通達性命實情的人偉大，只通於智慧的人渺小；通達天命的人順利，只懂個人命運的人靠碰運氣。
土地公的煩惱
坐鎮土地公 煩惱比人多 初二十六日 世人供拜我 好似欠他債
有拜要保佑 好似還不完 加上畜牲魂 聲聲吾害牠 畜聲加人聲
真教吾發狂 拜託南瑤宮 媽祖幫幫忙 在那瑤宮裡 媽祖也感嘆
還不是一樣 屍體排滿滿 慶祝吾生日 肉氣彌滿室 引來邪神侵
勞駕千里眼 順風耳費神 吾再勸世人 時代已改變 牲品不宜祭
血氣污道場 快快改正來 神明本慈悲 何忍血肉拜
土地公說偈 與眾生結緣：
世人拜神染習氣 淨壇案上排屍體
魂出無依逼吾理 忙亂一場正神泣
老漢卑職再勸您 殺生獻供非正誠
魂哭嘆苦牲靈依 財福不至嘆可惜
言淺情意深 案上不見肉 真明理做人 有福之靈魂 尚可以吃肉
吃久福用盡 依然落苦海 無福之靈魂 如果強吃肉 牲靈必討債
且看醫院裡 好似活地獄 強鬼惡邪神 因肉供拜來 召烏煙瘴氣
地方不安寧 為何有天災 為何出人禍 皆因殺太多 殺生招天災
殺業致人禍 天理對良心 貪吃不殺生 自作還自受 七月鬼門開
普度好兄弟 唸經度鬼魂 實在難超度 焉能保佑您 殺生來普度
冤孽債你擔 後悔來不及 若言畜天生 是來給人吃 一面辭倒說
捫心且自問 人亦由天生 餵蚊餵虎豹 理所亦當然 佛經有記載
人吃羊變人 人死變成羊 今生我吃你 來世你吃我 冤冤互相報
輪迴無止息 古佛慈悲云：
千百年來碗裡羹 怨深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 但聽夜半屠門聲
今時末劫年 世界生大亂 人間在過節 動物即遭劫 科學好進步
報應已改變 加速十二倍 人間講民主 陰間亦自由 鬼門天天開
一死一大推 天羅地網下 且看饒過誰 古人說的好 砲彈長眼睛
自作孽難活 再觀地球上 旱災與水災 暴風與地震 連綿不斷來
好似連續劇 皆因殺業積 嘆風俗難改 已有兩全策 政府倡節約
素果清供品 莊嚴又誠意 既不違風俗 又不結冤業 節省不少財
又皆大歡喜 素齋唸佛經 普度好兄弟 免回地獄苦 口下能放生
上天放您生 夙根深厚者 佛法必感應 一點即覺悟 立刻發慈心
來去勸世人 即是大貴人 佛菩薩保佑 化凶又化劫 不枉天地人
普願共善緣 解吾之煩惱 識天公天心 能放下屠刀 立地可成佛
你認為人生的目的是什麼？你認為生命的意義是什麼？活了大半輩子後，回過頭來檢視過去的一切，你是為誰而活？為何而活？
你的未來在哪裡？你的未來又是什麼？
一般人是用榮華富貴、功名利祿來界定人的等級，一般人只懂得依外在有形的條件，例如世俗所謂的成就與地位高低，來評斷一個人的價值。而人如果只知重視外在 有形的條件，卻輕忽人內在的本質，會導致人盲目貪求有形的一切，人越是把心思放在追求有形的物質，就越會陷入名利的漩渦中無法自拔，一味的執著於追求飛黃 騰達，甚至有時為了獲取人所認定的美和好，會不惜背棄正與善的原則。沒有正確信仰觀念的人不知道這樣做其實是違反了生而為人的意義，這樣的做法會離善和修 越來越遠。活著的時候只把心力集中在追求私人慾望的部分，週而復始，就越是會受困於有限的體，上天告訴我們這種人是「下等人」。
如果堅持屬於世俗 的認知，只顧著重在生活的層面，不懂得進一步學習，不願意抬頭承接天的智慧，那麼在生活的層面就永遠會是坎坷辛苦的，因為人的生活不可能永遠平順，生活有 高低起伏本來就是宿命必經的過程。人入廟求神，祈求神賜與人的體（生活）的關照；神即使針對人的生活賜予關照，但是由於人的體有限制（生老病死，體終歸於 毀），所以上天再怎麼關照，畢竟還是有限（隨著體毀化為沒有），即使入廟求得上天的恩賜與保佑，也因為宿命的限制，所能調整和修補的部份還是有限，如果不 能用更高的視野去看待人生，人就只能在一次又一次的起落中隨波逐流，找不到出口來脫離宿命的漩渦。由於在生老病死的過程中只著眼於體（生存）的部份的追 求，對於生命便毫無所知，因此在邁向永恆的生命之路可說是困難重重，甚至可能往黑暗的方向逐漸沉淪，這就是上天稱其為「下等人」的原因。
人如果願 意放開自我的認知，誠心去承接上天所要教導的智慧，經過學習，知道面對天地萬物和眾生，都要以平等心一視同仁，心中不要有貧、富、貴、賤、高、低、好、壞 的分別心，因為不貪求，所以對於生活的過程就自然能以較高的眼界來看淡人生的一切，學會以上天所敎的正善為出發點來探討生命，努力去瞭解生存之外更高的另 一層面(向修)。如果有機會找到生命的導師，透過學習、服務的過程，瞭解真正的敬天，最深層的意義是願意在廟內以無求奉獻的心去為別人服務。人只要凡事都 遵照上天的指引，用正善的心，腳踏實地、正正當當，努力為眾生服務，反而自然會得到神的關照和庇祐。那麼生活層面的起伏固然存在，但是人因為懂得用更寬、 更高的視野去看待生活中所遭遇的逆境，而且對所有的人和事都秉持上天所教導的正善去面對，這麼一來那些原本以為是驚滔駭浪的生活波折，會因為行為和心態的 修正，看起來就變成小小的波瀾，同時在上天的引導之下，生命的學習也走在正確的道路上，這種人上天稱許為「上等人」。
上天提醒我們：「靈」才 是人真正應該重視的部份。體是短暫的，只有「靈」才能延續，才有未來。若是有機會學習如何成為上等人 ( 跨越體的有限，知識的有限 )，知道關於「靈」的部分 ，進而透過「修」，超脫人有限的思考，邁向美好的未來，對人來說才是真正的幸運。如果只是追逐名利，隨波逐流，或渾渾噩噩的過一生，豈不枉費了生而為人， 是否就太可惜了？
「外丹」與「內丹」是道教煉丹術的兩種形式。外丹術的煉家，試圖將化學物 質轉化為長生不老的丹藥。最重要的製作成份有「黃金」與「硃砂」，煉家利用前者的耐久性質與後者的顏色和化學特性來煉丹。外丹功的煉家相信，生命力量與宇 宙渾沌的能量－－「元氣」是一致的。所謂的元氣即是陰與陽的特殊融合，患病或死亡起因於個人的元氣減弱或耗失。
內丹術之追求，在於藉三種生命的能量－－「精」、「氣」、「神」，鍛鍊出內在的長生靈魂。內丹的人體就如同於外丹的煉丹熔爐；人體的生命能量即等同於外丹利用的化學物質，內丹術士藉由心智的靈修練就所謂的「仙胎」。
在道教的信仰中，護符可以帶來幸福、健康、成功以及保佑祝福。因為有神靈駐守，護符的作用就像是靈性力量之媒介，是以受到高度的尊貴敬重，也極富神祕色彩。在紙張或空中畫寫咒符、誦唸神靈的名號等等都是道教的療疾形式。符灰被調和以適當的藥材，內用或外敷。
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