2012年3月10日 星期六

~ 三十六重天介紹 ~



        三十六天是道教根據道生萬物的宇宙創世理論,構想出來的神仙所處的空間。它為學道成仙提供了教義依據。
 
    據宋代張君房編撰的《雲笈七籙》卷二十一「天地部」稱,道教構想的地上之天共有三十六層:
    (一)太皇黃曾天,(二)太明玉完天,(三)清明何童天,(四)玄胎平育天,(五)元明文舉天,(六)七曜摩夷天,此六天合稱為欲界。

    (七)虛無越衡天,(八)太極濛翳天,(九)赤明和陽天,(十)玄明恭華天,(十一)耀明宗飄天,(十二)竺落皇笳天,(十三)虛明堂曜天,(十四)觀明端靖天,(十五)玄明恭慶天,(十六)太煥極瑤天,(十七)元載孔升天,(十八)太安皇崖天,(十九)顯定極風天,(二十)始黃孝芒天,(二十一)太黃翁重天,(二十二)無思江由天,(二十三)上揲阮樂天,(二十四)無極曇誓天,此十八天合稱為色界。

    (二十五)皓庭霄度天,(二十六)淵通元洞天,(二十七)翰寵妙成天,(二十八)秀樂禁上天,此四天合稱無色界。欲界、色界和無色界合稱為三界,共計二十八天。

 
    三界之上又有四種民天:(二十九)無上常融天,(三十)玉隆騰勝天,(三十一)龍變梵度天,(三十二)平育賈奕天。

    (三十三)太清境大赤天,(三十四)上清境禹余天,(三十五)玉清境清微天,此三天合稱三清天。

    三十六為最高一層,稱大羅天,與三清境合稱為聖境四天。三界、四梵天、聖境四天共計三十六天。


    道家著作中雖然已有了關於宇宙創造的論述,但均甚簡略。《道德經》述及「天」的,大多指的是自然之意,如第九章中「功遂身退,天之道也」之類。第十章有 「天門開闔,能無雌乎」句,「天門」一詞,也並非實指天有門戶,一說其比喻鼻孔,一說為心神出入之所,一說指天地間的自然之理。在道教創立前的中國古代宗 教中,天一直是指神所居之處,也是得道成仙者的居所。《楚辭·遠遊》有「仍羽人於丹丘兮,留不死之舊鄉」之句,並且認為天有九重;《九歌·大司命》就稱 「登九天兮撫彗星」,但是,在《天問》中,屈原又問:
    「圜則九重,孰營度之。惟茲何功?孰初作之?」意思是天有九重,誰來管理它和測量它呢?誰有力量製造它?誰是第一個造天的呢?西漢成書的《淮南子》以 「氣」的哲學思想,發展了「一生二」的道家宇宙論,認為「道始於虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地」,「天有九 野,九千九百九十九隅,去地五億萬里」。但九野之分仍囿於中央和八方,對於天的內部層次並沒有進一步的劃分。


    太平道在《太平經》中說的「天」僅指日、月、星,雖然稱天地之間「彌遠六極」,但並無對天的內部作進一步區分的經句。直到南北朝時期,陶弘景的《真誥》中 才有了「三十六天」的說法。《真誥·運象篇》在說到「為書之本始」和「造文之既肇」時,稱「五色初萌,文章畫定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八 會群方飛天之書,又有八龍雲篆明光之章」,形成「六十四種之書」,「遂播之於三十六天,十方上下」。

    在《稽神樞》中說到洞室時,自注稱「此洞既無所通達,正是地仙棲處,必非三 十六天之限也」。儘管《真誥》有「三十六天」之說,但並無三十六天之名或「三界」之稱。同為南北朝時編定的類書《無上秘要》,收有《三界品》。三界指欲界 六天,色界十八天,無色界四天,共計三界二十八天,各天的名稱以及三界劃分,全同於《雲笈七籙》卷二十一。《三界品》稱「欲界,陰陽胎生,年積萬歲」, 「色界,陰陽有色,與欲界同,不相交接,人皆化生,年積億歲,不夭不傷」,「無色界,陰陽有形,身長數百里,不以為累,能隱形入微,無複色慾,唯真相知, 年歲積劫,雖不事學,而能行善,福報所畢」。道教的「三界」及其解釋,明顯受到佛教教義的影響,但是界內諸天的名稱則與佛教不同。另在《三界品》中釋「無 色界」時,又稱三界之上,有「常融、玉隆、梵度、賈奕四天」,即「四梵天」,與二十八天合為三十二天。《無上秘要》稱《三界品》所引出自《洞玄度人經》。

    現存《度人經》有二種,一種為六十一卷的繁本,另一種為宋代陳景元的《元始無量度人上品妙經四注》和元代陳致虛《度人上品妙經註解》的簡本。以繁簡兩種版 本作比較,六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同,可知,六十一卷本的大部分是後代道士敷衍增添而成。據簡本所述,三十二天按東南西北四方配置,每方 八天,並有天帝名號。例如:東方八天之一,太黃皇曾天,帝郁監玉明;南方八天之一,赤明和陽天,帝理禁上真,等等。三十二天和三十二天帝君,仍按方向橫向 配置。同佛教「三界」按垂直配置的方法不同。北齊嚴東在注《度人經》簡本時稱「三十二天,位在四方。方有八天,合三十二天也。三天羅其上」,此三天指黃 天、蒼天和青天,因此「凡有三十五天,各有分野」,基本上仍是按方向配置。但是嚴東在注「色界」和「無色界」時,又使用了垂直配置的方法。

    隋唐和宋代間,《度人經》曾經是道士諷誦各經之首,並且一度成為道士考試的主要經典,加上佛教三界說的普遍流行,垂直配置的天界說逐漸代替了橫向配置。唐 代道士成玄英注稱「三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天」,上為四種民天,「最上三天曰玉清、上清、太清天是也」。唐代李少微又注稱「三界之上猶 有四梵、三清,然後至於大羅」。這大致上就是三十六天垂直配置的完成過程。

    唐代初年唐高宗曾召見道士潘師正,問及天尊名號。據《道門經法相承次序》記載,潘師正答稱:「道有三清、三界」。

    其三清境者,則玉清、上清、太清;三界者,則欲界、色界、無色界。其下,欲界,有六天。其中,色界,有十八天。其上,無色界,有四天。三界之上,復有四種 人天,合有三十二天。從四人天已下,三界之中,猶未免於三災劫壞。從無色界以上,則三災所不及,劫會所不幹。其三清境中,各有一天,則清微天、禹余天、大 赤天。此三清三界各有諸天帝皇、真仙品格、僚屬極多,非可具述。又有大羅天彌復三清之上。合三清、大羅、三界等為三十六天。」潘師正還稱「初從凡學,受持 法戒,行無缺犯,則名系仙錄」,開始入靈山洞府,然後逐步「進道」,登上諸天,最後登上大羅天,「與道同真,常湛極樂」。

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