現行道教常用齋醮科儀之簡介

現行道教常用的齋醮 ​​科儀很多，大略有：

早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、煉度等等，

現擇要分述如下。
　　(一)早晚壇功課
　　道教住觀道士每日早晚例行的科儀。

約起於南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：

「功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，

賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，

非科教不能弘大道，非課湧無以保養元和。

是人道之門牆，修性之徑路。」
　　在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，

早誦香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、

淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；

晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、

《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、

《元始天尊說生天得道真經》等。

唱贊禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，

三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。
　　(二)祝將科儀
　　常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。

祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。
　　早壇功課化天地疏文後，通過高功表白，

舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒(靈官咒)，

顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，

以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。
　　(三)祭孤科儀
　　常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。

祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；

祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。
　　晚壇功課出壇，各執事如法如儀後，

通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑淨水、

表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，

孤魂亡靈昇仙都。
　　(四)祝壽科儀
　　道教用於祖師聖誕之時的科儀。

祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。

如正月初九、正月十五、正月十九，

分別為玉皇、天官、邱祖的聖誕，

於當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。
　　其程式為：各執事如威如儀，高功、表白，

齊舉玄教萬壽天尊，上香禮讚，舉道經師寶天尊，

詠「三寶香」韻，舉香云達信天尊，

宣表念祖師寶浩(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。
　　(五)慶賀科儀
　　亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。

慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。

一般在祖師聖誕日白天舉行。
　　其程式為：各執事如列如儀，上香禮讚；

舉三清應化天尊，舉道經師寶天尊，舉香云達信天尊，

上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、

念誥(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。
　　通過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。
　　(六)接駕科儀
　　道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；

駕為聖駕，指玉皇大帝；

接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。

宮觀於農曆臘月二十五日子時(即零點)

舉行迎接王帝聖駕大典，簡稱迎鑾接駕。
　　其程式是《早課》唸完《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，高功跪起啟請韻、起「小贊韻」，監院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，

高功起吊掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，

眾念鶴駕採臨天尊，眾出殿至天壇，退班。
　　通過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間 ​​，

賜福禳災，延齡益壽。
　　(七)大迴向科儀
　　常用於道場圓滿時的一種科儀，

是為道場圓滿做的總懺悔。
　　其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅：寶天尊，高功起吊掛、提科提「恭對道前」，表白接「迴向如法，高功朗念迴向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經》，高功起送花贊、退班。
　　通過此儀，仗道威力，願罪消除，

常，轉法輪，普度群晶。
　　(八)進表科儀
　　進表亦稱「化表」、「焚疏」，

是道教齋醮中一種非常重要的科儀，

廣泛應用於各種大犁的齋醮活動中。

例如金籙、玉籙、黃籙，或者大型醮會，均要舉行此儀。
　　進表，源於中國古代的祈禱儀式，

經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展，逐漸由簡趨繁，

直至宋元以後才日趨統一和完善。

但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化，

乃至語言、風俗習慣的差異，

各地在演習中有了很大的不同。

例如上海道教現行「進表」科儀，大體分三個步驟舉行。

第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，

醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，

擊金玉之聲，然後漱水。淨灑壇場。

第二 ​​步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。

第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，

高功默念「薰香咒」，行祭禮於司表仙官，

以勞動仙官遞送表文於天庭，然後封表，

法師虛畫符文於表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；

高功步罡踏鬥，以示元神飛昇天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。此為進表科儀的核心內容。
　　通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，

祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
　　(九)水火煉度儀
　　道教齋醮中常用的一種科儀。

水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，

拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種。
　　在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，

水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，

「於東井中，人末汲者」(《上清靈寶大法》)，

經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；

真火是在日午時，「面日，截竹取火，下

用印香引之」(同上)，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。
　　其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；

高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；

收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；

說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；

讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；

退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。
　　通過此儀，水火交煉，超陰度亡。
　　(十)燈儀
　　道教齋醮中常用的一種科儀。

指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落後舉行。

包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。
　　燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，

醮壇執事中已有「侍燈」一職，到唐末五代，

道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。

元朝時期，燈儀被廣泛地運用於金籙、玉籙類道場中。

後經過發展，大體分為金籙、黃籙兩大類。
　　金籙類燈儀的程式是：

入壇、啟白(通意)、皈命和讚頌、諷經、宣疏、迴向。
　　黃籙類燈儀的程式是：

入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、

諷經、宣疏、迴向。

可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，

這與破獄度亡有關。
　　燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，

然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。
　　通過此儀，照耀諸天，續明破暗，

下通九幽地獄，上映無福極堂。