~ 道教三十六指訣法 ~

 

                                             道教三十六指訣法

         中國道教在宗教活動中，形成一系列特有的道術。手印即道術之一。幾千年前，原始人創造了手勢語言符號，經過長期演變，由道教轉變成有特殊思想的手印。道教 手印，在教徒中秘密傳授和運用，獨具宗教思想義蘊，只有道教人士才可深刻瞭解。每個手印有著特定思想內涵，並有故定名稱。不同的手印只在規定的場合使用， 有與特定的神靈通訊息的意義。
         道教文化是早期巫文化的延續。手印的形成與運用，亦與巫文化有著密切的關係，巫覡的「手舞足蹈」，就是在「巫音」的配合下，用手、臂及足、腿的舞蹈動作來 宣示巫儀的內容的。手勢語言符號，各個原始民族都有。起初，只是人們交流思想感情，傳遞訊息的一種簡單方式，並不具備宗教意義或內涵，也缺乏規範，和道教 的手印有著本質上的區別。
        《道藏》中對道教手印的記載很少，且沒有圖片說明，民間流傳的《百訣圖》與道教的手印並非同一回事。在《藏外道書》中收錄的「廣成儀制」中的《青玄濟煉鐵 罐施食全集》，才開始有道教手印圖片的記載。然而，道教手印的傳授，向來都是封閉式的口傳心授，一般不對外宣傳，所以教外人對道教手印所知不多。
         早期道教手印又稱「訣」，表明它顯示祖師秘傳的口訣。《道法會元明光樞要》指出：「祖師必傳訣目。通幽洞微，召神御鬼。要在於握訣。默運虛元，因目之為訣 也。」這段話透露了三點訊息，表明手印或訣的意義和作用。一是「召神」，手印是向神靈表示至誠的方式；二是「御鬼」，手印有著鎮伏妖邪的威力；三是「載 道」，道士借手印顯示自己「通幽洞微」，「默運虛元」，修煉得道的神通。當設壇作法事時，法師首先氣沉丹田，精神專一，也就是「神合其氣，氣合體真」，虛 極靜篤之境界，人之精神與天地之靈氣合成一體，方可以發揮不可思議的法力及妙用。在道教中，正一、上清、靈寶、淨明、神霄等道派，在齋醮祭祀、符籙道法各 種儀禮中廣泛運用；主張煉養成仙的全真道，亦有運用，金丹派南宗用得更多。道教以手印作為特殊方式顯示道教思想和修道者之內心世界，是很有特色的中國道教 文化。
         道術或法術，是道教的宗教 行為手段，「道」與「術」從來是緊密結合的，二者相得益彰。《雲笈七簽》云：「道者，虛無之至真也；術者，變化之玄技也。道無形，因術以濟人；人有靈，因 修而合道。」畫符唸咒，是道教的法事活動，誦經禮懺，齋醮儀式中，均以術為演道的必要環節。道因術而顯，術因道而靈。手印是道教齋醮儀式、誦經禮懺過程所 必需，滲透於其它道術之中，一般不孤立發揮作用。手印與咒往往聯合使用，但咒的意義不同。《法海遺珠》云：「咒者上天之秘語也。群真萬靈，隨咒呼召，隨氣 上下。」咒也稱「祝」。《太平經》云：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。」可見得咒與手印配合使用，發揮 特殊的宗教效果。
         其次，手印亦會與法器一齊結合使用。道教在齋醮法事中，常用的法器有劍、鏡、印等主要法器，與符籙結合施法。在動用法器的時候，離不開一定的手印。道士在接劍、淨劍、捧劍登壇時，都各有手印。而用鏡、印時亦同時用「訣」。這就是演煉道術時整體的表現。
         再者，手印與太極圖、八卦也互相配合。手印沿自上古巫史文化，《周易》亦是巫史文化的遺傳。道術亦出自巫史文化，故手印與八卦有著密切關係。手的指紋，亦 用八卦命名。例如手印中的震卯印、離午印、兌酉印、坎子印、干亥印、太極印、二儀印等，其命均名來自《周易》。
        另外，手印與存想結合。存想或存神，也是一種道術。施行手印，道士當存想，有特殊的效用。如《本師訣》要求：「兩手大指掐第二指根，存見本師。」《干亥印》要點：「左手掐干亥紋，右手持令。天目存『   』字。」
        足見道教手印需用咒語、法器、八卦、存想綜合運用，統一發揮效驗。道術可通靈，手印就是道士們實現心理投射的一種可操作的方術，是一種超自然力量的神聖載體。
        在繁多的道教手印中，略加分類，以其效用及基本用途可分為五大類：
一、 宗教儀禮必需的手印
二、召請神靈的手印
三、降伏妖魔鬼怪的手印
四、祈求神靈為民賜福的手印
五、導引信眾修煉得道的手印
        手印分類，其實可以有不同的標淮。每一個手印亦並非祇有單一的用途，往往具有綜合效驗。因手印與咒語、符籙、法器、文表、經懺是統一的。不難發現，道教手印文化具有一些特點，與其它文化有所區別。
         首先，突出的超象性，手印本身是一種形象，是一種訊息的載體。特別是手印的形象，不同於日常的物象。手印所透露的是道士們對神靈世界的獨到感悟，與人的現 實世界生活大不一樣。儘管宗教世界是現實世界的一種折射，但比現實世界更玄妙、更神秘。手印的超象性，正是這種宗教世界的神秘性的一種反映。
         第二，奇特的虛擬性。手印由巫術發展，蛻化而來，有其極大的虛擬本質。為了強化宗教意識，並能令人喜聞樂見，於是虛擬動物，如龍頭、青牛、白鶴、白虎等， 也虛擬植物如蓮花，還有雙劍、三山、北斗等。借用人們常見、習聞形象，強化人們的宗教意識，豐富超象性，增強神秘性。
         第三，普遍的並協性。手印一般不以單一的手勢結構發揮獨立效驗，往往是聯同其它道術和傳道活動如祝咒、符籙、唸經、拜懺、化表、揮劍、行印、步罡、噀水、撒米等發揮綜合效應。
         維繫手印的基本道教思想，是萬物有靈的理念和天人感應思想。認為天神有意志，有目的，有善惡感應；神靈能同情人民苦難，關心人民幸福，因人的行為善惡而施 予相應的報應。手印乃神靈所傳，專以神通，有誠則靈，有求必應。這是道教施行一切道術的基本信念，手印亦無例外。

                                                      道教三十六指訣法

         閉關硬體準備較為簡便，但對法術內步驟訣竅之事宜不算少，處處得以留意觀照，還得學會由兩手變換的訣目，與密宗手印差不多。道教的雙手，涵蓋天地並掌有五行，其法皆有憑據。從兩手的變化上，配合心神的存思，手印基本訣目有三十六種類：

訣 目	位 置	訣 目	位 置
玉清訣	中指中節正中又名天心訣	上清訣	中指上節
太清訣	中指下節	玉皇訣	中指中節右
大煞訣	中指中節左	北帝訣	中指中節下級
天丁訣	二指掐大指根大指掐中指偏	本師訣	寅文右名土地訣
斗訣	即斗印	局邪訣	斗印移大指掐煞文
真君訣	斗印移大指掐四指中文只天官附體同	劍訣	右手大指掐四指根直二三指
日辰訣	點本日辰是	開印訣	午文剔去
使印訣	左手斗印或本師訣	入印訣	中指甲下剔入
三台訣	巳午未	日君訣	卯文
月君訣	酉文	天罡訣	辰文
開天門訣	亥文	閉地戶訣	巳文
留人門	申文	塞鬼路	寅文
穿鬼心	寅至辰掐住	破鬼肚	辰至煞掐住
藏魂訣	以三四指曲以人指曲四指並曲大指掐入如拳	五雷訣	左大指掐四指揪四指五指勾定二指五指藏伏如拳
金刀訣	左大指掐四指根直二三指	都監訣	大指掐軋並壓二指三指卻以四指五指壓大指惟指揮城隍反都統兵馬用此妙訣
勘鬼訣	火指掐午文	變神訣	小指從四指背入卻用大指掐小指甲下從額上拂過彈去卻化身此用
六丁訣	以四指從中後入用二指掐大指又以大指掐小指根以小指定大指從中直又謂天罡若局邪於脅下則自然伏	紫微訣	小指從四指背入卻以下中指壓向掌心大指掐四指第三節化身作北帝指揮一切鬼神及九天將三十六員用之又名伏魔印
天關地軸訣	軋艮	斗印	小指從四指入藏三四指以大指屈掐定只直第二指

                                                            三十六指訣法限

         劃清界線的動作完成，等於作好自我內心安全的守護。這個動作告訴自己，我已經做好準備，若有發生臨時狀況或心理不適，結界的過程，還是具有安定的作用力。這是少數人能夠察覺的微妙處，法界圓滿在於建設心理的圓滿，若是有心則有法，法門無別於心門的作用。

蜈蚣指印訣蜈蚣生長喜愛流串於森林濕地，道士能借用指印的鍛鍊，化出無數的蜈蚣靈魂。	飛劍指印道士為使劍印合一，驅使邪鬼，能融合駕馭精氣，必須存司劍印作飛行的練習。
茅山道祖指印 茅祖顯化降人間，本著慈悲救苦的胸懷，來度化世間諸有苦難。	番天印翻覆天地本來就是眾生的災難！修煉道法卻有如此顛覆天地的手印，這是為救眾生時，欲顛覆邪惡鬼神的大手印密法。
天羅地網指印布下天羅地網，主要在召請天兵天將擺下天羅地網陣勢捉住妖魔鬼怪。	王靈官帶職指印 王靈官為道教總護法，當法官打上指印之時，代表王靈官執行法令，具有代天執行降魔鞭策法官的法力。
佛祖慈悲指印佛祖心就是慈悲心！修道若無慈悲心作根本，那所修一切諸法，皆為夢幻泡影，蓋無法契入真心之境。	八卦指印 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦掌中開，除有辟除邪魔功能，還具有變神的功德。
王靈官帶雷指印道教召請神將最為威猛者，首當雷部為最！故靈官帶雷，顯赫威靈具有轟打邪惡之力。	雷風齊髮指印右手結王靈官指印，左手按巳叩辰文，默念神咒，蓄意待發！則有風雷齊發之勢。故不畏懼任何邪鬼神的侵犯，並有驅除體內邪氣的功能。
降伏心魔指印 此印類似於佛教准提手印，具有降伏心魔作亂的作用。佛云：魔由心造，妖由人興。此心不調，根本不知修道之義理，故入道之先，必定由調伏自心為基礎。	飛輪金剛指印 飛輪金剛指印攝水而行，除有戰鬥飛輪之功，藉由水勢鍛鍊自我的真性