冠巾
混元巾 道士通常所戴的帽子的一種。圓形。以黑繒糊成硬沿，帽頂中心有孔。道士戴混元巾時，扎髮髻，帽頂之孔露髻，以一簪貫之。今全真派道士多用此巾，用以與正一派道士通常用的九梁巾相區別。
九梁巾 道 士所戴帽子的一種，頂如中式瓦房斜頂，前有豎立九疊，九縫。九梁巾類似於文獻記載的純陽巾和九轉華陽巾。《三禮圖》稱，「純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之 巾。頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也」。全真派創始人王重陽起初也戴類似帽子，據《洞玄金玉集》稱，「重陽憫化妙行真 人，時在昆崳山居庵，用三尺半青布，造成一巾。頂排九疊，九縫。言夢中曾見，名曰：九轉華陽巾。師父風貌堂堂，有若鍾離之狀，加之頂起此巾，愈增華潤，誠 為物外人也」。據此，全真派道士初期戴九梁巾，但是今之全真派道士多戴混元巾，而正一派道士則在行儀時多戴九梁巾，以與全真派相區別。
袍服
法衣
法 衣即法服，道教齋醮科儀中法師穿著的統稱。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「黃帝見天人冠、金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星鬥雲霞之法服，執玉圭而前 曰；帝勞心天下，為生民主，可謂德矣。帝始體其像以製法服，為道家祀天之服」。法衣，今多作科儀中法師所穿之服解，一般道士所穿之服則稱道衣。法衣比道 衣，製作精良，色彩華麗。雍容華貴，氣概不一。
道衣 道士平時穿著和科儀時穿著的衣服的統稱。今多指科儀時道士的衣服，包括：懺衣、道袍、法衣、絳衣等，相當於法服。但在科儀中，於法師所穿的法衣相對時，道衣指一般道士的穿著，其製作與精美程度都遜於法師所穿的法衣。
懺衣 懺衣是道衣之一種。一般道士在科儀中，禮經拜懺時穿著用的普通道衣。製作簡單。金籙道場時，多為紫紅色；黃籙道場時，多為黃色。棉麻製品。除胸前和後背有仙鶴之類的繡品裝飾外，衣身和衣袖等處，或全無錦飾，或略有八卦圖案。
絳衣 在 齋醮的大型科儀中，法師行法時所穿著的法衣之一種。兩袖寬大著地。法師展開雙臂時，兩袖與衣身合成四方形，象地之四角。絳衣之兩袖與衣身均繡有金飾豪華花 紋。法師行儀穿著時，一般要裡襯海青。正一道派法師穿著絳衣，多行進表科儀，法師在罡單上步罡踏斗，旋轉環繞，絳衣飄拂，溝通人天，一派仙氣。
鞋履
雲鞋
雲 鞋是高功法師行儀時所用鞋的一種。淺幫彩錦，圓頭薄底，鞋面裝飾有刺繡雲紋。雲鞋古已有之。據《中華古今注》稱，「至東晉，以草木織成，即有鳳頭之履、聚 雲履、五朵履。宋有重台履。梁有笏頭履、分梢履、立鳳履，又有五色雲霞履」。道教科儀中，南北朝時法師不得著用彩飾之鞋。雲鞋當是流行於宋元之後。今道教 行儀時，進表科儀中高功法師多在步罡踏斗時著用雲鞋。
朝靴
高 功、都講、監齋等法師在舉行大型齋醮科儀時著用之鞋的一種。白漆高厚硬底，黑色高幫，統及小腿。朝靴，古已有之。《中華古今注》稱，「靴者，蓋古西製也。 昔趙武靈王常服之，其製短靿黃皮，閒居之服。至馬周，改製長靿以殺之，加之以及氈及條，得著入殿省敷奏，取便乘騎也，文武百僚咸服之」。朝靴用於道教齋醮 儀禮大約是宋元以後的事。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「圓頭，闊底之製，古謂之靴。履諸穢處來，皆勿登堂。蓋人間所用，山中則不宜也」。
壇場執事-高功
高功是道教行儀時的執事名稱，同都講、監齋等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮的進行。
由來
「高功」之稱，古已有之，原是指學問淵博的人。早期道教儀禮比較簡單，並無執事高功之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中以「法師」之稱指稱高功。唐五代以後高功之稱才在道教儀禮之中廣泛使用，直至今日。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱任職法師（即高功），「斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻，關啟祝願，通真召靈，釋疑 解滯，導達群賢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》又稱，「高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠週三界，禮越眾 官」。高功當能步罡踏斗，溝通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。
壇場執事-都講
都講是道教行儀時的執事名稱，同高功、監齋等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮。
由來
早期道教儀禮比較簡單，並無執事都講之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才指稱都講。唐五代以後，都講之稱在都講齋醮儀式中廣泛使用，直至今日。但由於另設侍磬之職，因此都講之職能範圍已經縮小。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，都講「才智精明，閒練法度。其任也，行道時節，上下食息，先自法師，次引眾官，禮拜揖讓，皆當讚唱」。唐五代的《金籙大 齋補職說戒儀》又稱任職都講的道士必須「洞輔該通，法度明練。讚唱儀矩，領袖班職」，即通曉科儀程式，精究科儀唱讚，演敷弘道，溝通人神。都講與高功等同 為儀壇道士之首。
壇場執事-監齋
監齋是道教行儀時的執事名稱，同高功、都講等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮。
由來
早期道教儀禮比較簡單，並無執事監齋之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶說光齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有監齋之職。唐五代以後，監齋之稱在道教齋醮儀式中廣泛使用，直至今日，但其==職能==已經縮小。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，監齋是「司察眾過，彈糾愆失，秉執科憲，隨事舉白，必使允當，不得隱溢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》詳列監齋的職 責有二，一是監督科儀的進行，「總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱」；二是糾正行儀人的錯誤，「周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮」，繩糾愆 違，「外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨」。唐代道士朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中引用《升玄經》列舉監齋秉執憲章的十項要求，其中除監督 儀禮之進行外，還有監督供主和前來聽經者。隨時代之發展，內中大多已不適合今日施行。
壇場執事-侍香
侍香是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早期道教儀禮簡單，並無用香的記載。南北朝時期，民眾生活和儀禮中用香逐漸普遍。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍香之稱。唐五代以後，侍香之稱在齋醮儀式中廣泛使用。至今，道教醮壇上仍有專職侍香的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱侍香之職是「料理爐器，恆令火燃灰凈，六時行道，三時講誦，皆預備辦，不得臨時有缺」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》則 要求侍香必須「精飾鼎楙，嚴潔案席，巡行坤炷，始終芬芳，玄鑑昭彰，丹誠露達，毋或中絕，有越初誠」，同時，還規定侍香如有失職，必須罰香、罰油，乃至 「罰算一紀」等。
壇場執事-侍燈
侍燈是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早 期道教儀禮簡單，並無用燈的記載。南北朝時期，民眾生活和儀禮中用燈逐漸普遍。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍燈之 稱。唐五代以後，侍燈之稱在齋醮儀式中廣泛使用。特別是，元明以後，由於燈儀的流行，侍燈之職更顯重要而突出。至今，道教醮壇上仍有專職侍燈的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱侍燈是「景臨西方，備辦燈具，依法安置，光焰火燃，恆使明朗。若遇風雨，火勢不立，諮白法師，宜停乃停，不得怠替，輒令闕 廢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》闡述侍燈之職不僅要置辦晚間照明用燈，而且要「整備缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明 道境，輝耀齋壇」。《玄都律》還規定侍燈如有失職，必須罰香或者罰油等。
壇場執事-侍經
侍經是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早期道教儀式比較簡單，並無侍經的記載。南北朝時期高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍經之稱。唐五代以後，侍經之稱在齋醮儀式中廣泛使用。至今，道教儀壇上，仍有專職侍經的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，侍經之職是「營侍尊經，整理巾蘊，高座几案，四座席地，拂拭齊整，不得懈怠」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》規定侍經 之職有二，一為「嚴潔其裀，整齊捲軸，開函啟奏，收櫝敷陳」，即陳列、佈置和收藏經卷；二為「調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡」，即為誦經唱讚作 準備。唐五代高道杜光庭在《太上黃籙齋儀》還稱，侍經道士在行儀開始時，須「整飭壇場，主張法席，經科几案，供養供須，施列敷張，皆需檢校」；行儀結束 時，須「收經，安置本座及整拂壇席，嚴待供養，無使外人凌冒輒踐法壇，此乃侍經職務也」，如有虛參職任，「侍經獲其殃責」。
混元巾 道士通常所戴的帽子的一種。圓形。以黑繒糊成硬沿，帽頂中心有孔。道士戴混元巾時，扎髮髻，帽頂之孔露髻，以一簪貫之。今全真派道士多用此巾，用以與正一派道士通常用的九梁巾相區別。
九梁巾 道 士所戴帽子的一種，頂如中式瓦房斜頂，前有豎立九疊，九縫。九梁巾類似於文獻記載的純陽巾和九轉華陽巾。《三禮圖》稱，「純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之 巾。頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也」。全真派創始人王重陽起初也戴類似帽子，據《洞玄金玉集》稱，「重陽憫化妙行真 人，時在昆崳山居庵，用三尺半青布，造成一巾。頂排九疊，九縫。言夢中曾見，名曰：九轉華陽巾。師父風貌堂堂，有若鍾離之狀，加之頂起此巾，愈增華潤，誠 為物外人也」。據此，全真派道士初期戴九梁巾，但是今之全真派道士多戴混元巾，而正一派道士則在行儀時多戴九梁巾，以與全真派相區別。
袍服
法衣
法 衣即法服，道教齋醮科儀中法師穿著的統稱。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「黃帝見天人冠、金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星鬥雲霞之法服，執玉圭而前 曰；帝勞心天下，為生民主，可謂德矣。帝始體其像以製法服，為道家祀天之服」。法衣，今多作科儀中法師所穿之服解，一般道士所穿之服則稱道衣。法衣比道 衣，製作精良，色彩華麗。雍容華貴，氣概不一。
道衣 道士平時穿著和科儀時穿著的衣服的統稱。今多指科儀時道士的衣服，包括：懺衣、道袍、法衣、絳衣等，相當於法服。但在科儀中，於法師所穿的法衣相對時，道衣指一般道士的穿著，其製作與精美程度都遜於法師所穿的法衣。
懺衣 懺衣是道衣之一種。一般道士在科儀中，禮經拜懺時穿著用的普通道衣。製作簡單。金籙道場時，多為紫紅色；黃籙道場時，多為黃色。棉麻製品。除胸前和後背有仙鶴之類的繡品裝飾外，衣身和衣袖等處，或全無錦飾，或略有八卦圖案。
絳衣 在 齋醮的大型科儀中，法師行法時所穿著的法衣之一種。兩袖寬大著地。法師展開雙臂時，兩袖與衣身合成四方形，象地之四角。絳衣之兩袖與衣身均繡有金飾豪華花 紋。法師行儀穿著時，一般要裡襯海青。正一道派法師穿著絳衣，多行進表科儀，法師在罡單上步罡踏斗，旋轉環繞，絳衣飄拂，溝通人天，一派仙氣。
鞋履
雲鞋
雲 鞋是高功法師行儀時所用鞋的一種。淺幫彩錦，圓頭薄底，鞋面裝飾有刺繡雲紋。雲鞋古已有之。據《中華古今注》稱，「至東晉，以草木織成，即有鳳頭之履、聚 雲履、五朵履。宋有重台履。梁有笏頭履、分梢履、立鳳履，又有五色雲霞履」。道教科儀中，南北朝時法師不得著用彩飾之鞋。雲鞋當是流行於宋元之後。今道教 行儀時，進表科儀中高功法師多在步罡踏斗時著用雲鞋。
朝靴
高 功、都講、監齋等法師在舉行大型齋醮科儀時著用之鞋的一種。白漆高厚硬底，黑色高幫，統及小腿。朝靴，古已有之。《中華古今注》稱，「靴者，蓋古西製也。 昔趙武靈王常服之，其製短靿黃皮，閒居之服。至馬周，改製長靿以殺之，加之以及氈及條，得著入殿省敷奏，取便乘騎也，文武百僚咸服之」。朝靴用於道教齋醮 儀禮大約是宋元以後的事。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「圓頭，闊底之製，古謂之靴。履諸穢處來，皆勿登堂。蓋人間所用，山中則不宜也」。
壇場執事-高功
高功是道教行儀時的執事名稱，同都講、監齋等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮的進行。
由來
「高功」之稱，古已有之，原是指學問淵博的人。早期道教儀禮比較簡單，並無執事高功之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中以「法師」之稱指稱高功。唐五代以後高功之稱才在道教儀禮之中廣泛使用，直至今日。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱任職法師（即高功），「斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻，關啟祝願，通真召靈，釋疑 解滯，導達群賢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》又稱，「高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠週三界，禮越眾 官」。高功當能步罡踏斗，溝通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。
壇場執事-都講
都講是道教行儀時的執事名稱，同高功、監齋等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮。
由來
早期道教儀禮比較簡單，並無執事都講之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才指稱都講。唐五代以後，都講之稱在都講齋醮儀式中廣泛使用，直至今日。但由於另設侍磬之職，因此都講之職能範圍已經縮小。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，都講「才智精明，閒練法度。其任也，行道時節，上下食息，先自法師，次引眾官，禮拜揖讓，皆當讚唱」。唐五代的《金籙大 齋補職說戒儀》又稱任職都講的道士必須「洞輔該通，法度明練。讚唱儀矩，領袖班職」，即通曉科儀程式，精究科儀唱讚，演敷弘道，溝通人神。都講與高功等同 為儀壇道士之首。
壇場執事-監齋
監齋是道教行儀時的執事名稱，同高功、都講等合稱為「三法師」，共同主持齋醮儀禮。
由來
早期道教儀禮比較簡單，並無執事監齋之稱。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶說光齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有監齋之職。唐五代以後，監齋之稱在道教齋醮儀式中廣泛使用，直至今日，但其==職能==已經縮小。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，監齋是「司察眾過，彈糾愆失，秉執科憲，隨事舉白，必使允當，不得隱溢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》詳列監齋的職 責有二，一是監督科儀的進行，「總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱」；二是糾正行儀人的錯誤，「周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮」，繩糾愆 違，「外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨」。唐代道士朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中引用《升玄經》列舉監齋秉執憲章的十項要求，其中除監督 儀禮之進行外，還有監督供主和前來聽經者。隨時代之發展，內中大多已不適合今日施行。
壇場執事-侍香
侍香是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早期道教儀禮簡單，並無用香的記載。南北朝時期，民眾生活和儀禮中用香逐漸普遍。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍香之稱。唐五代以後，侍香之稱在齋醮儀式中廣泛使用。至今，道教醮壇上仍有專職侍香的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱侍香之職是「料理爐器，恆令火燃灰凈，六時行道，三時講誦，皆預備辦，不得臨時有缺」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》則 要求侍香必須「精飾鼎楙，嚴潔案席，巡行坤炷，始終芬芳，玄鑑昭彰，丹誠露達，毋或中絕，有越初誠」，同時，還規定侍香如有失職，必須罰香、罰油，乃至 「罰算一紀」等。
壇場執事-侍燈
侍燈是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早 期道教儀禮簡單，並無用燈的記載。南北朝時期，民眾生活和儀禮中用燈逐漸普遍。南朝高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍燈之 稱。唐五代以後，侍燈之稱在齋醮儀式中廣泛使用。特別是，元明以後，由於燈儀的流行，侍燈之職更顯重要而突出。至今，道教醮壇上仍有專職侍燈的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱侍燈是「景臨西方，備辦燈具，依法安置，光焰火燃，恆使明朗。若遇風雨，火勢不立，諮白法師，宜停乃停，不得怠替，輒令闕 廢」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》闡述侍燈之職不僅要置辦晚間照明用燈，而且要「整備缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明 道境，輝耀齋壇」。《玄都律》還規定侍燈如有失職，必須罰香或者罰油等。
壇場執事-侍經
侍經是道教行儀時的執事名稱，由參加儀式的道士擔當。
由來
早期道教儀式比較簡單，並無侍經的記載。南北朝時期高道陸修靜編的《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》中才有儀壇執事侍經之稱。唐五代以後，侍經之稱在齋醮儀式中廣泛使用。至今，道教儀壇上，仍有專職侍經的道士。
職能
《洞 玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱，侍經之職是「營侍尊經，整理巾蘊，高座几案，四座席地，拂拭齊整，不得懈怠」。唐五代的《金籙大齋補職說戒儀》規定侍經 之職有二，一為「嚴潔其裀，整齊捲軸，開函啟奏，收櫝敷陳」，即陳列、佈置和收藏經卷；二為「調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡」，即為誦經唱讚作 準備。唐五代高道杜光庭在《太上黃籙齋儀》還稱，侍經道士在行儀開始時，須「整飭壇場，主張法席，經科几案，供養供須，施列敷張，皆需檢校」；行儀結束 時，須「收經，安置本座及整拂壇席，嚴待供養，無使外人凌冒輒踐法壇，此乃侍經職務也」，如有虛參職任，「侍經獲其殃責」。
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