同時呢，也有一些煉丹功的認為，守竅之法乃局部之功，非先天之道，一著色身百無是處，乃有寄神身外之法，心息相依於外，忘身大定，本屬丹修之一脈正法，但 若一味以忘定為法，真機現前不能得機得竅，當面錯過，乃是失機。遇有水火失調，仍一味忘身不管，實非妙法。不明諸竅功用，如何內運玄機。記得曾與師有一段 話，假期去見師傅，問師傅做什麼，師說守了守竅，我時正有此偏見，於是奇怪問師，守竅不是後天有作有為之法嗎？師說，離了守竅不得真陽，玄關一竅守不得 嗎？三關九竅，每一竅都有大用，過去的人根器好，有好多人只是守了個大竅就得道呢。於是為我說諸竅體用證驗，又舉三丰真人話「七返九還之法，下手興功，先 將上竅陽裡真陰，入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合……」，及「夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天；亦不可著於無為，無為便落頑空」等與我略說，乃 知守竅有種種大用，無怪乎丹道以爐鼎（只以清修說）為一大秘密也。
丹道在初關時，尤其重視守竅，雖然各家自有法訣，但大體是要守竅的，進入中關後，才逐漸轉入無為階段。所以，守竅是丹修的一種基本的功夫，它不僅僅是為煉 丹功所用，實際也是一個很重要的調心煉意的過程，竅若守不好，就去做無為的功夫，往往到頭落空，基礎不紮實，很難昇華。
人體的竅非常多，除去一些特殊作用的重要關竅外，最重要的還是傳統所謂的三關九竅，前輩對此大多都有略略的點破，但很少明說，把它當作秘密天機嘛,雖然沒 有透徹地說盡，但對初步的修學者是足夠了。我師教我的入手方法，就是所謂「門徑一竅」，前人有雲，「山根一地，亦名玄牝，於此內觀，學到一念不生，自能豁 然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅一鼻孔出氣而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者。故 丹道之妙，始基於此。」我後來見到印度一些古老的瑜伽修法，也有從這裡下手的，可見這個雖然只是方便之一端，但卻是很好的方便法門。關於此竅的守法，大略 說,先要淨心定氣,心神清淨才可以守,一開始最好是心息相依守在身外,待有變化後才入竅守竅。另外，不論什麼竅，最好是由此竅為過度再去守，不要直接去 守，因為這裡是神出入的門戶，雖然廣義說神是無處不可以出入的，但最主要的道路是這裡。尤其是下竅，守時要把握好真機，守竅是在竅開後才有竅可守，所以往 往前人都直接稱為「凝神入竅」，而不是在竅外去守，之所以說意守丹田是假口訣，就因於此。三關九竅，各有大用，在丹道的不同次第會體現出不同的境界和功 能，三關九竅的修為，實際是丹道的最重要的部分之一，與密宗的三脈七輪相映成趣，所以丹道得真藥後，要在此中運煉。當然，如果是泥水，不含真金，如氣通周 天之類,也是沒有什麼用，三關九竅你過一百遍也是老樣子，只是自己玩感覺而已，沒有真正的身心效驗。
祖竅能不能作為入門的門徑呢？對有的人而言，守這裡是不合適的，而且，這裡也不適合在心意沒有清淨前就守，因為只有清心寡慾之後，才有清空之神光可凝，一 團燥火是不可以用的東西。但對很多人而言，這裡的確是很好的門徑，這個問題，實際涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，並不是像有些人說的一無是處。
凝神入氣穴，古來丹書指為妙訣，然其中卻是有次第的，不是一開始就可以做成的，丹法哪有那麼容易得先天呢。因為我們要入氣穴，首先要竅開才能入，這樣神入 氣中，氣包神外，才是入。而許多人往往誤會認為意守丹田就是凝神入氣穴，這是大錯特錯，這哪是入呢？而且，在入前，要有個凝神在前，神若不凝，散於外界， 是不可能入氣穴的，即使遇到竅偶然開，也會錯失良機。另外，凝神與意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意於某處，而凝神則是凝斂我本來之明漸返 而脫離於任何一處--若明於此，可知以祖竅為門徑、為標月指，是有道理的，因為神的出入雖然遍及六根，但在眼而言是最常用的，從此處作為路標，凝清空之神 漸返，是很容易見效的，所以丹書有「含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣」的「小四相和合」的口訣，大致上都是即六根為標月指而離於六根來操作的，這就是「不 迷性自住」，當然，「性住氣自回」，神氣不散於外，而能逆返歸元，才有「氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆」的造化。若以意守丹田為口訣，則始終落在竅 外，離丹道遠矣！
呵呵，「昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴」，知凝神入氣穴之法，自能入丹道正途。
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