祭 改. 除 煞

 

芭蕉破開術 　 神兵綁合法 　 草人-降頭術   鍾馗除鬼怪

祭 改.  除 煞   法術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。這種巫術通過一定的儀式表演，利用和操縱超然力量,來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。 「降神儀式」和「咒語」是構成巫術的主要內容。         　 飛剪斷情法   從巫術的性質，可以分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祈祝吉祥福祿的法術，故叫吉巫術。從施行巫術的手段可分為五虛形、接觸。   五 虛形：以虛造圖形.模型為替身,求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，致那人於死地。這屬於黑巫 術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生 瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀裡拴娃娃、民間的「偷瓜」等祈子習俗。   接 觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍。這種巫術只要接觸某人人體的一部分或用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一 枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是為病患轉移到拾物者身上。過去害人的黑巫術常常蒐集不和睦人的頭髮、鬍鬚、指甲以及心愛之物，以備加害 對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。因此一般五術、士子都會另取偏名、偏號,在社會上交際,而隱藏自己真正的母名。   在涼山彝族，奴隸逃走，主人除派人尋找外，還會請巫師施行法術，把奴隸遺留的衣服，放在石磨內磨，奴隸便會在山間轉來轉去，找不到逃生路；奴隸為逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，石磨布片掉下來，就能逃跑成功。 　 ↑撈油鍋    黑巫術：通常以詛咒和巫蠱為主。用黑暗邪惡的方法懲罰仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術者。    白巫術：通常以讚美神明和向神明祈福為主。使用特殊材料為他人祈福時，只要向神明告知目的並獻上貢品祭祀即可。在祈福結束時，向神明答謝就可以完成祈福。   巫術是一種古老的信仰，又稱宗教方術，它是幻想通過超自然力對客體強加控製或影響，以達到自己的慾望。巫術有涉及神明，與不向神體膜拜兩種。   招 魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，以為是靈魂失落在村外，媽媽要 拿小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。壯族、毛難族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久即進入昏迷狀 態，宣佈魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。   詛 咒：藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種「放羅」巫術，是挑撥別人夫妻 關係，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能像隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就 會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放 在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也像貓一樣，不得好死。    驅 鬼：是對鬼施行的攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸 箕，畢摩大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品， 他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐裡」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼， 我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等 等。           彝族畢摩的巫術      漢族的驅鬼術被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼術也適用於凶死者。黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行複雜的儀式：必須走彎彎 曲曲的路，使兇死者的靈魂迷途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。 5、避 邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是 一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上 掛有米篩和漁網，認為米篩象徵網羅，能網住一切妖法侵入，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北 和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。   道法科儀中,有祭五鬼 、安太歲、祭白虎、祭天狗、祭螣蛇、治陰煞、紙人替身、七星步護身法、步九宮護身、制嬰靈、制降頭、製作叩法、獨孤結界大法、斬桃花將軍箭。 「祭改」用簡單的話，就是去除不好的惡煞，把自己的運變的比較好，「煞」這個字的意義是被不好的事物影響， 就是惡靈惡鬼或是存心不良的人對你施以惡法，而影響你的一生運途，事業．．．等等。所以「祭改祭煞」就是把對自己不好的惡煞去除，使自己運途各方面變得順利平安。 　 「祭改」～要祭什麼，改什麼呢？「祭」就是針對你作祭祀，「改」就是去除厄運逢凶化吉。道教的消災解厄儀式，主要幫你在今年所會犯衝到的一些關卡；例如： 衝犯太歲、病符、死符、五鬼、車禍、水火、白虎、天狗、小人..............等。請求神明發揮神力，用替身草人，並備小三牲、祭改金紙，利用 草人去除煞厄,並保佑你遠離厄運。不能現場參與者，可由親人帶貼身的衣物來祭祀，祭祀後並會在衣物上面用印蓋神章。     「七星橋」又稱平安橋，為廟會中祈福解厄之橋。因北斗七星具有延生無災助元之作用，信眾渡過「七星橋」即能化解災厄保平安。再鑽過神明端座在內的神轎下便能祈安賜福，閣家平安。     安太歲福 (攝太歲)，準備拜太歲祭品及金銀衣紙向該年太歲三拜。亦可在身上放「太歲符」或「五皇錢」化解。     宜豐紙工分棚生產，他們奉漢代蔡倫為師，（在花箋、錶芯、乾古的紙棚下，都供奉蔡倫）每年的農曆九月二十五日，是蔡倫先師的生日，紙棚下的造紙師傅全體休 一天，但這天不能回家，須為先師蔡倫祝壽。先將紅紙寫好的神榜貼在紙棚下正廳中央的神龕內。神榜中年寫上（豎寫）「蔡倫造紙先師神位。」左邊豎書「藤石樹 神相公」，右邊豎書「本境有感神明」（此神位供奉後不得撤去，朝夕都得焚香）。所花費銀錢由紙棚下湊，湊齊之後去買酒肉。中午時候方可舉行壽宴。祈禱先師 蔡倫保佑紙棚下吉祥安泰，萬事如意。      如果紙棚下的生產不順，比如今日這個生病，明日那兒又出些事故，他們就認為「牛事未了，馬事又到。」（意為一件禍事未了，又一件禍事又到），便認為是「山 鬼作祟，須即請巫師（和尚或道士）到紙棚下「起太歲」，「祭山神」，「超度亡靈」，「補士」等法事。「起太歲」的法事分上、中、下3部，上部做一天一晚， 中部做一天兩晚，下部做兩天三晚。其主要目的是祭奠山神，驅邪除魔、求符鎮邪稗保平安等內容。                                      星斗祭祀 , 為一年迎祥, 消災辟禍  ↑  , 凡是車禍.礦區坍塌.上吊自殺.空難.落水..等死亡災難區,都以跳鍾馗斬妖除煞。                      ↑   安置在陽宅角落的闢邪符籙             ↑ 發生房屋.工廠火災，以奉祀水德星君，或延請傀儡戲, 搬演水德星君除火煞。    台灣的道士（祭司），俗稱司公或法官，注重符咒驅鬼法術，常和原始信仰中的法師和乩童混合。符法師是畫符驅邪押煞的法師。普通法師也精於畫符，如平安符、治病符、鎮宅符、驅邪符等，其目的都是善勵、救人的；但符法師卻不一定是善意的，他也會做害人的黑巫術。    符法師因方法的不同而分成「符仔路」和「葉仔路」兩種。葉仔路法師，即用植物葉子所做的種種巫術，其目的在驅邪押煞，或集散動物。就人而言，可使夫妻離異 或和好；也能使人瘋旺，尚能驅邪治病。製作紙人來驅使，派它去謀害他人，或行隱身之術；或使用紙與草等，任意蔥變成自己所喜愛的東西。符仔仙由於其作惡， 向為民間所痛恨。據說在十餘年前，一個由外地到蘇澳放符的老頭，後為羅東二結的古公三王所抓到，民眾遂以拔此老人的鬍子作為懲罰。    道士有烏頭司公和紅頭司公兩種，前者主持度死法術，後者主持祭神迎祥的法術；紅頭司公的法術有下列幾種： 1. 祭送：祭拜祈求神明讓病情痊癒。其法如下：在桌上放「老君印」、「方子」（古時法官審判犯人用的四角方木）、龍角（號角）、法鈴、劍，另供鮮果。司公將病 人住址、姓名報告神明，請三清、三奶大人、三官大帝、媽祖等降臨。燒金紙，舉行祭煞。將飯和小三牲，連同「替身」和白虎都裝進裡面放好。司公一面唸祭煞 咒。一面拿起老君印和替身進入病人的房間，兩眼遍視病人，用刀割生茅、麻繩、白線稱「割閹」，然後拿到門外，根據乩童所示對準「衝犯」 的方向，拋棄供品給煞神吃食，如此即可消災。    祭畢之後就要「收魂」，收回被作祟的靈魂。在盆裡放進病人的衣服、劍、尺、鏡、黑線、米十二粒、銅錢十二枚等，擺在神前供桌上，由道士用龍角和鈴，向神祈 求收還病人的魂魄，並擲筶，將衣服拿進病人房間，一面唸送神咒，一面用神明的力量驅逐病魔，最後請神降臨，收回病人的靈魂。 2．送流蝦： 送流蝦是為帶流蝦型的婦女祈求安產。流蝦型的婦女在生產時會沖水，一看見紅色的物體，就會立刻死亡。流蝦與流血同音，因此帶有這種流血症的婦女，必須作法 消除厄運。其作法過程如下：司公依照請神順序，擺上飯、金紙、小三牲、替身等，同時將帶流蝦型的婦女的衣服鞋子和活蝦裝進盆裡，一同擺在神佛前的供桌上。 然後由司公作法，為孕婦的安產而唸咒，每唸畢，則拿孕婦衣鞋和蝦，進入孕婦房間，把衣服鞋子給孕婦穿上，將活蝦及盆子放置床下；盆內放一把火，燙死活蝦， 再把蝦盆及其他供物丟到門外給煞神吃。吃了蝦，表示厄運消除。最後就燒金紙送神。 3.安胎：安胎是祈求胎兒安全，也就是胎神對孕婦作祟時，請司公作法驅邪。先請神，司公一面唸咒語，一面將安胎符貼在孕婦的房門及床上，鎮壓胎神；最後送神。 4.祭土煞：在進行土木工程時，因動土冒犯神靈而生病，為此所作的祭祀稱祭土煞。先由司公請神，在金紙上劃密結字，劃好後插在刀尖上，一面舞刀，在病人身上叱劃；一面還要撒鹽米，意思是把隱藏在土木工程裡的煞神驅逐出境，稱押煞；最後送神。 5.豎符：當外出衝犯上神或凶神惡煞因而生病時，請司公畫符貼符。先是司公請神，在神忡前放一個裝符的盆，把一根四面寫有符神的竹片或木枝插在盆裡，借重神力，唸出貼符的咒語，並將符神供在病人的寢室或正廳，如此即可鎮壓煞神。 6. 補運：一個人生病或遇到災難等厄運時，祈求神明使厄運轉好。可分為兩種形式。簡單的一種是到寺廟祭拜，以米糕為供品，或請司公在寺廟簡單的施法作祭；較為 隆重者，多半是病重之時，請幾名道士在自己家裡作法，析求病癒，俗稱「做獅」。正式之補運儀式，以自宅為道場，安奉三清、閭山、王母、左頭陀、右陀頭之神 像，立五番牌，然後奏樂，打鑼打鼓，開始拜祭儀禮，其程序如下： (l)請神：請玉皇上帝以下之諸袖降臨。 (2)安灶：向灶神司命君獻上供品，並誦經祈求保佑。 (3)安井：向井神奉獻貢品，誦經祈求保佑。 (4)走文書：道士頭上戴寫病人姓名、祈禱文之文書，手持白扇在廳上跳旋、口唸經文，然後將文書放在門前焚化。 (5)作法：道士口唸神語後，入病人寢室，察看病人，再將五雷及五昌之神像掛上，唸送神咒，此為「押煞」。 (6)祭送：稱為「謝對方」，其方法與其他祭祟神相同。 (7)敕符制煞：在用雷符、獅刀、寶劍之外，另備生雞鴨各一隻，唸鎮祟之咒語，畫符貼在門上，另畫符讓病人帶在身上。 (8)翻土押煞：用碗十個，內放上點心（油心）點燃，另備供品。道士將胡座（草蓆）捲起唸咒語，且唸且走，以驅祟神。 (9)祭五鬼：備生豬肉五碗，小碗十個，排在五鬼神前，口唸咒語，用碗擲之（擲碗卦），以佔吉凶。 (10)送火：補運及押煞皆為祈願交運轉好。病人去病延年，所以祭畢將驅祟的符焚化，投棄門外，因稱「送神」。 (11)收魂竹：在收魂之後，用竹葉插於門柱。 (12)請三界：備供品於三界公前，唸咒語請其降臨，祈願之後，再送歸位。 7.安龍神:：在土地公廟或寺廟落成、或地方不靖時，請道土士祭祀龍神，其步驟如下： (1)請神：由道上設香案，用糯米作的龍形為供品，然後再請諸神降臨。 (2)拜經：謂司公誦龍神經、龍神籤、龍神科等。 (3)謝神：由居民齊供五性牲及其他供物，由司公公朗讀「表文」、燒金；祭畢。 8. 祈雨：天旱成災，祈求降雨。在廟前搭一高台，中央和四角各放一個大水甕，內裝水、外貼靈符；正面放香案，上面供奉神像－神農大帝、土地公等，並終日焚香。 首日早晚，由司公登壇祭拜，祈禱玉皇大帝利和海龍王降雨，並唸：「吾等弟子要求皇天下雨，若能如願將重禮答謝。」唸完，燒金紙，如此反覆一直到能下雨為 此。片若不下雨，請當地鄉鎮、村里長率領民，頭插青竹木，同道士至海岸設香案們禮拜祈禱。若幸而卜雨，則舉行大拜拜以謝雨。 9．做三獻：做三獻就是慶壽辰，謝恩祭；或寺廟房屋落成時，請司公到家裡或寺廟做法事。 三、術士 衛士是精於方術之士，專以陰陽五行、生剋制化的道理，推人事的一種法術，也就是古時所謂的術數。日常我們坷可見到的有地理師、看日師、算命師和卜卦師。 (一)地理師   地理師又稱風水先生、堪輿師、陰陽師、看山先生。乃是我國特有的傳統信仰，以陰陽五行學說，為神佛擇寺廟，為死者擇墳墓，為生者選住宅，為村莊選建地。好的風水（藏風保水），人居其上，不但能免除災殃，且能招來幸福；若不好的地相，所謂凶地，則招致各種災禍。 (二)看日師 看日師，俗稱看日先生，精通曆書，專為民間擇婚嫁、喪葬以及其他喜慶吉日的人。 (三)算命師 算命師也稱算命先生或占星士，依據生命之學來推算運數，也就是以人的生辰八字，配上陰陽五行之說來推算個人命運好壞、事業成敗、壽命長短、疾病能否痊癒、失物能否找回等事，都要請教算命先生。 (四)卜卦師 卜卦師又稱卜卦先生，為人預測將來休咎吉凶，有的用米卜，有的用龜甲，有的用錢，有的用抽籤等等，分別略述如下： 1.米卦：米卦是由問卜者拿出米來占卜。問卜者一連三次拿出少許米粒，放在卜卦仙（師）前面，三次要放三個地方，然後卜卦師就以米粒多寡，來判斷吉凶禍福與事業成敗。 2.龜卦：在龜甲中裝進三塊錢，用手搖動幾次再倒出來，根據錢的中反面來判斷吉凶。 3.錢卦：在龜甲內裝五塊錢，搖動後再倒出來，根據錢的正反面來判斷吉凶禍福與事業成敗。 4.抽籤：大多為盲人占卜者所用之方法。他們用刻以花紋的竹籤，讓問卜者把籤抽出三次，每次一根，藉以占卜事業的成敗與禍福吉凶。 5.鳥卦：由鳥將籤抽出來，以卜事之古吉凶。 (五)相命師 相命師又稱看相師。主要是看體相，根據個人的面貌、五官、手掌的高低長短好壞，來占卜人的命運 　 巫術是一種信仰和行為，因為不可證實，又不是藉助神靈，所以別於宗教。最主要的巫術是五虛術，即相信由神秘的交感作用可使本無關係的兩個事物發生作用。舊時湘西地區巫術盛行，從下面的內容可見一斑。   湘 西巫術大概以下：湘西巫儺文化，草鬼婆放蠱的傳說，瀘溪儺面具，湘西神兵，祝由科，「湘西趕屍」，仙娘，神秘落洞女，草鬼婆，求愛巫術，現代愛情巫術十二 法（蘋果術、金魚術、茶杯術、戒指術、香水術、蠟燭術、水晶術、雞蛋術、鮮花術、貝殼術、巫毒術、玻璃杯術），梯瑪與梯瑪神歌，苗族巫師作法事，請神寫發 牒，跳香舞，儺堂戲。   以草人當作去祟的替身，常見於台灣地區種種改運，驅除邪祟的場合。   鹿 港人相信鬼魂和鬼怪的存在，認為當人間的防禦出現疏忽或事主的運格較低時，鬼怪便趁機而入，致使事主身體產生不適與諸事不順。諸事不順既是鬼祟所致，那 麼，將鬼祟驅除人體之外，事主便可恢復正常，在法事上，最常運用的就是草人替身，事主身上的晦氣、陰魂或鬼祟經過轉換儀式，替換到草人身上。法事上，將之 連同給邪祟的銀紙一起送達水境，意為交地府辦理   鹿 港地區發生災厄，由王爺領旨進行集體性的送祟。不過，此項儀式並不由法師主持，而是由各戶家長在自家神明廳自行作替身儀式，使用後的草人事後由法師和乩童 聯合地方鎮護神在夜巡後押送出境。由於時代的變遷，為了講求效率，鹿港人已不再以草人來當「代人」，取而代之的是「紙人」，「紙人」有男女之分，草人則 無。   風水地理，最膾炙人口的要算「蔭屍」，它經過地理師繪聲繪影，還有民智未開民眾盲從的渲染，在人們心中由生神秘恐懼。大部份的人，都聽過「蔭屍」怪事，乃至屍體會坐起來或跑出棺外抓人，即所謂的殭屍。後來經地理師及道士的點化移祭，才算改變際遇。\    按 字面解釋，「蟄」指冬眠，「驚蟄」是指蟄伏在泥土中的生物開始出土活動。生物一出土，便開始覓食。按廣東傳說，凶神之一的白虎（俗稱虎爺）也在這時出來找 吃的。 許多廟宇都安置了祭白虎的下壇，以方便信眾。這一尊尊供祭祀的白虎(塑像)通常獠牙張嘴。信眾相信，祭祀時以豬油.蛋抹其嘴，它就不能張口傷人。    八卦聚天地之靈氣，有化煞增運之功效。十二生肖八卦乃道教全家福。配戴者可催促五行運程。掛在家中能化解煞氣、調和氣場、保全家人平安。 按傳統習俗，每年的 正月初九 ，各地廟宇會為十方善男信女安太歲、祭煞、或點光明燈，以求來年身體健康、事業順利…等。這是迷信？還是求心安呢？凡當年遇上較嚴重兇星者，若未先將當年所屬凶星加以祭送，則身體，甚至是運途， 容易出現疾病與災禍。   桃木避邪的歷史久遠。辭源：古時選桃木刻桃木人，立於戶中以避邪。漢時，刻桃印掛於門戶懋，稱之桃印。   唐代《朝野金史》卷三說，正諫大夫明崇儼有法術，他曾「書二桃符，於其上釘之，其聲寂然」，在地窖上釘桃符，止住了地窖下樂妓的演奏。   敦 煌遺書中唐代通俗詩人王梵志的《父子相憐愛》：「東家打桃符，西家懸赤索。」桃符與赤索都是置於門前的闢邪物。宋代洪邁《夷堅乙志》「司命真君」條寫福州 人餘嗣的夢，涉及以桃符厭勝之說：「輒有壓禳之術，公到家日，取門上桃符，親用利刃所碎，以淨籃貯之。至夕二更，令人去家一里外，於東南方穴地三尺埋之。 此人出，公即靜坐，冥心咒曰：『天皇地皇，三綱五常。急急如律令。』俟其還，乃止。   桃 木鎮宅闢邪在民間廣為流傳，凡蓋新房就用桃枝訂在房屋四角 ，以保家宅安寧，大吉大利，迎親嫁娶，也用桃枝，意為婚姻美滿，富貴平安，逢年過節，也要取桃枝掛門邊，用來鎮宅接福，節日祥和。《封神榜》載：姜子牙 （太公）用桃木劍降妖興周，可謂家喻戶曉。現在東南亞國家民間也以桃木劍置於戶中用於避邪。不僅如此，傳統中醫認為：「桃木屬溫性，有鎮靜祛邪，活血化 淤，促腦安神，促進人體代謝之作用」  漢代有一起"巫蠱之獄"。據《漢書.江充傳>記載,漢武帝病,江充認為是巫蠱所致，武帝聽之，果然在宮中挖出行巫的木偶。江充與太子有怨,誣陷太子,太子怒殺江充，焚巫，並旋兵自盡。後田千秋訟太子冤，才得昭雪，武帝遂族江充一家。  《漢 書.西南夷傳》中還講夜郎王"刻木像漢吏，立道旁射之。"這些巫術都是利用木偶像徵對方，作為巫術替身，加以殘害，以達到詛咒、致死對方的目的。這種信仰 在史前更加流行，遼寧丹東後窪新石器時代遺址出土不少滑石人偶，就是巫術替身，後來墓葬的陶俑等也是如此。由此可見，巫術替身由來已久，十分流行。    四 川涼山彝族祭司畢摩精於巫術，該族在打冤家時，不僅磨刀擦槍，積極做好軍事準備，祭司也作戰鬥動員，對敵方實行巫術戰，畢摩親手捏泥人或扎草人，內放死畜 遺骨，把它作為敵人的首領，召開氏族大會，詛咒泥人，且以刀砍或針刺，然後偷偷置於敵方村落，認為如此這般，戰事一起敵人就群龍無首，潰不成軍。   彝族流行姑舅表婚，一旦有人破壞，將姑娘另許他人，男方則請畢摩架一樹枝，拴一隻羊和一隻雞，對其詛咒，然後殺死，並用古老的石刀肢解泥人、草人，說："誰破壞姑舅表婚，誰就像泥人一樣下場。"   其 次是驅鬼招魂。雲南西藏自治區雙版納傣族遇到疾病，總認為是瘟鬼作祟，瘟鬼又有不同等級，送村落瘟鬼時，巫師要以泥捏人，還捏造許多雞、鴨、鵝、豬、狗、 牛、馬、像等各一百個，還有衣服、裝飾品、飯、菜、酒、肉、柴草等，這些東西是送給瘟鬼的，然後把瘟鬼放在芭蕉葉編的筐內，丟在村外路口，或者垃圾堆上， 念道："瘟鬼，你快走吧，現在把用的都準備好了，不要留在村內。"趕個人身上的瘟鬼，則由巫師捏一個泥偶，放在芭蕉盒內，關上蓋，泥偶像徵害人之鬼，然後 至村外埋掉，或者像倒垃圾一樣丟在村外。四川羌族也認為得病是鬼使神差，為了病人康復，將病人抬往墓地，焚燒泥偶或草人，同時殺一羊，象徵羊替人死去，讓 草人帶走羊魂，從而招回病人失掉的靈魂。   古代漢族有一種"弄化生"巫術，即把蠟人放在水中，以求子嗣。近代民間求子用替身更多，如南方的拴泥兒子，北方的拴娃娃，四川的搶童子，都是求子巫術。其中的娃娃，是以泥、陶製成人偶。求育者一是利用線把娃娃拴住，象徵生了兒子不會失去，   二 是接觸巫術，求育婦女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，這樣才能孕育得子。雲南彝族求子時，由畢摩主持，殺綿羊一隻、豬一頭、雞一隻、鴨一隻、鵝蛋二個，用 九個山上的茅草扎一對草人，或用九個山的土捏二個泥人，穿上五綵衣，象徵一對男女。晚上，畢摩讓青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人夫妻二人抱草人或泥人 面對面睡覺，還有兩個青年在戶外打鬼，保護主人，最後進屋內，把草人或泥人拴住，讓求育者背著，到村外十字路口放下，殺豬祭祖，把豬血淋在草人或泥人身 上，血像徵生命，期待生育。    海南省樂東縣山榮、千家等鄉村"禁婆"（認為是一種害人、吃人的鬼）解救難產，認為禁婆能吃人，必須請巫師捏一個泥人，有頭，大乳，鼓肚子，象徵貪得無厭的禁婆，模擬驅鬼狀，把泥人丟於村外，砍去四肢，讓鬼永世不得複活，從而村內才能安寧。    瓊中縣的黎族如果主婦臨產有病，或者遇到難產，也請巫師捏一個女性特徵突出的泥人，代表患病之人，給它穿上五綵衣裙，然後像送葬一樣，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康復，能夠順產。    雲南普米族巫師在為產婦治病時，必削木人代之，木人挺個大肚子，如果治月經不調，則在木人女陰部塗血色，將其埋於地下。經唸咒、找鬼，最後把木偶挖出來，丟之村外，就認為木人將孕婦的疾病帶走了。   五虛巫術往往利用替身人偶，沒有供奉場所，是隨便丟棄的，而且多有殘破，這是與神像截然不同的。   白 音長漢遺址第17號房址內還保留了女神供奉的形式，神像插在住宅地上，面對火塘口，顯然是供奉在室內的適於插在祭壇或地面上。這種供奉方式，與供奉祖先石 碑牌位如出一轍，雕像底部為尖狀，顯然是為了供奉，即插在地上，過去在甘肅居延出土的人面形木牌，敦煌出土的人面形木牌，以及納西族祭風儀式中所插的神木 牌，下端均為尖狀，插在地上。人類最早塑造的神偶首先是自己的祖先，所以上述神像可能是氏族或部落的始祖女神。遼寧錦州民間有一種孕婦狀剪紙，當是女始祖 神的遺蹟，也為一種神偶，起護身避邪作用。   另 一類巫術替身，如東山嘴和牛河梁出土的孕婦陶塑像為祖先神偶，而小型孕婦則是巫術的"道具"，有些是宗教遺址或灰坑中發現的，不是神壇供奉的，特別是案板 遺址出土的陶塑女像，已相當殘破，無頭與四肢，該遺址出土的八件，其中七男一女，被丟在灰坑中，丟時是放在編織物中，還有豬骨頭、精美的玉指環、骨雕柄 飾、玉石和天然珍珠製成的串飾。很清楚，這位女像不像女神，而是作為替身丟到垃圾堆裡的，是以病人或敵人的身份出現的，都是被破壞、被丟棄的東西，目的是 使病人康復，或者致敵人於死地。   遠 古時期由於地理環境惡劣，毒蛇猛獸橫行，加上生產力低下，生活艱苦，衛生條件差，疾病時常發生，對人類是巨大的威脅。北京周口店舊石器文化遺址發現二十二 個人體，死於十四歲以下者十五人，死於十五歲至三十歲者三人，死於四十歲至五十歲者三人，死於五十至六十歲者一人，可見壽命很短。新石器時代人的壽命也相 當短，平均壽命在四十歲左右。為了祛病，必然實行不少巫術，尤其是孕婦患者，難產之時，更要運用巫術手段捏泥人以像徵病人，最後把替身丟掉，史前孕婦狀替 身，很可能與祈求去病巫術有關。