2018年4月24日 星期二

中華新聞社報導-崖柏:什麼是紅木家具的“衣服”

                                   清19世紀 髹漆描金嵌寶石“庭院仕女嬰戲圖”立櫃(一對)
 髹漆、燙蠟、擦油,一方面是對紅木家具的保護,另一方面把木頭不同的色差倒齊,工序之複雜,對材料的要求之高,其製作工藝本身就是一個文化。

紅木家具外表處理有“南漆北蠟”之說,即南方天氣潮濕,為保證新家具不變形和防蟲害,流行用“大漆”進行外飾;而北方天氣乾燥,為防止新家具開榫變形,講究外表打蠟處理。因此,漆、蠟、油也被稱為紅木家具的“衣服”。從古至今,隨著工藝的發展,工匠在紅木家具使用的漆、蠟、油上也有了很大的變化。

  髹漆:紅木家具最早的“衣服”

  大漆是紅木家具最早的“衣服”。它是從漆樹上採割的一種乳白色、純天然液體塗料,具有耐腐、耐磨、耐酸、耐溶劑、耐熱、隔水、絕緣性好、富有光澤等特性。

  上漆工藝既能使家具防腐防潮,又適合美化加工,應用於家具的歷史悠久,成為中國家具主要的裝飾方法。從商周時期至南北朝,漆木家具一直是中國家具的主流。

  明代以來,漆飾工藝十分發達,能工巧匠輩出,工藝達到了很高的水平。民間漆飾比較簡樸,宮廷則講究華麗。清代以後,黑色的大漆家具有著廣泛的市場,至今在北方的一些地方還能看到這種文化傳統。

生漆塗在家具表面形成漆膜,漆膜表面反射光線的多少就形成或顯示了漆膜的光澤,能全部或大部分反射光線的漆膜則光澤度高,只反射部分光線的則光澤度低。

  漆膜光澤一般用60°鏡反射儀測得,根據漆膜光澤的高低,通常分為高光、半光、平光三類,其中半光即為現代家具市場上所稱的啞光。

  漆膜表面光澤的高低由漆膜表面粗糙程度決定:表面平光澤度高,表面糙光澤度低。因此,漆膜與家具表面砂光程度密切相關,砂光的次數愈多,砂紙標號愈高,光澤就愈高。

  燙蠟:紅木家具的“保護層”

  保養紅木家具的燙蠟也對材料有很高的要求,要選擇天然的蜂蠟,即由蜜蜂蠟腺分泌出來的蠟。蜂蠟中所含脂類中的軟脂酸蜂花酯(約佔80%,是蜂蠟主要成分)對木材纖維有緊固作用,芳香性有色物質蟲蠟素和揮髮油對木材有養護作用。

  傳統的工匠師傅在燙完蠟之後還有起蠟的工序,即用蠟起子將殘存在家具表面的浮蠟鏟淨,直至用手摸上去感覺不發黏為佳。起蠟要仔細認真,特別是有雕刻的地方,不能留殘蠟,否則會影響家具表面的光潔度。

  技術精湛熟練的老師傅,一次就可以將燙蠟塗得恰到好處,不用再起蠟,不僅節省蠟也節省了時間。最後是擦蠟,即用棉佈在家具表面用力反复擦拭,直至把表面的蠟全部擦掉而顯現光澤,手感潤滑時為好,這是一個較長的過程,不能馬虎。

  當代的燙蠟工藝對打磨的要求更高,純正的燙蠟工藝一般要精磨至2000目。開始燙蠟時,首先將蜂蠟放入金屬容器中加熱熔化成液體,再用蠟布或者棉布將蜂蠟均勻地由里往外刷在家具表面,接下來就是燙蠟。

  用電熱槍進行加熱,燙蠟所用的電熱槍的溫度較高,目的是使刷在家具表面的蜂蠟受熱熔化。如果家具含水量偏高,加熱時則要循序漸進,反复幾次,使蠟一點一點地逐漸滲透到木頭內層,直到蜂蠟起泡均勻且不再繼續往木頭內層滲時為止。

  擦油:紅木家具的“最後一件衣服”

  在近代的江蘇、浙江、西北部分地區,擦油作為一種新興的工藝,也有著眾多的愛好者。油,指的是天然核桃油,紅木家具在打磨、拋光後上油,之後採用拋光輪高速打磨,讓油吃入家具,讓家具產生一種自然光亮和色澤。

  而上油之後的紅木家具,能對家具起到深層滋潤保養、防裂、防蛀、防變形、控制縫裂、出現自然光澤之優點。產品在出廠時上油後,一般一年擦一次油,且在最乾燥季節使用。

  紅木木材經加工成家具後,在使用過程中多多少少會出現開裂、彎曲、板與板間的縫裂。而上油之後,對家具起到深層滋潤保養、且防裂、防蛀、防變形、控制縫裂、出現自然光澤之優點。家具使用久而久之,且當自然包槳出來後,達到純天然光澤。

同為木材的最後一層保護膜,無論髹漆、燙蠟還是擦油,不僅要在抹塗前對已經過打磨的木材順著紋理再次打磨,更是有“漆必生漆,蠟必蜂蠟,油必核桃”的唯一性。

  除了要按部就班地將所有塗裝的工序一道不差地完成,更需要時間的沉澱,才可以為紅木穿上玉一樣溫潤柔和的最後一件“衣裳”。
中國文化報 知木

中華新聞社報導-崖柏:以香養生香之道


什麼是崖柏?
崖柏最早源於3億年前恐龍時代白堊紀的孑遺植物,收藏家和愛好者們所追逐的是那些生長在懸崖、岩石縫隙、條件惡劣的山石等環境下、形狀扭曲飄逸或千奇百怪、香味醇厚、自然死亡風化多年的柏樹根或樹乾化石,這些統稱為“崖柏”。由於奇特、惡劣的生長環境,鍛造出其扭曲、飄逸、細膩、馨香的質、形、味。歷經大自然千百年的風雨洗禮和鬼斧神工般雕琢,崖柏自然腐朽形成造型奇絕、肌理豐富多變、柏油充盈的奇異根材,被當今根藝界譽為“根中之寶”。

崖柏的區分!
中國那麼大,崖柏分佈廣。在我國的很多地方都有崖柏,不同產區的崖柏又有不同的特點。崖柏在主要延山脈分佈,主要有太行山脈一帶、秦嶺山脈一帶、大巴山脈一帶等。那麼,哪個產區的料子好呢?必須指出的是,這是個籠統的問題,只能從整體來給出一個經驗性的評價,其實每個產區都有出類拔萃的好料,具體崖柏的優劣,只能針對具體的料子才能精確回答。崖柏大致可分為南北兩個產區,同是崖柏,也各有自己的特點。崖柏在陳化程度上分為生料、老料、陳化料、雙色料等,各有特點,也各有價值所在。

崖柏的特徵!
剛剛明確了崖柏的定義,那麼下面總結一下分辨崖柏的幾個具體方法,方便和混跡於市場上相當大一部分的地柏、坡柏相區分。
崖柏紮根石縫,根部扁平 崖柏生長在少土少水的懸崖峭壁之上,紮根於石縫之中,所以,根的形狀一定是由岩石縫隙的形狀來決定的,大多為扁平狀。如果是長在地裡的地柏和坡柏,根系生長不受限制,多為圓根,沒有擠壓後的扁平狀根系。

崖柏造型奇特,紋理優美由於生長條件惡劣,崖柏的生長和陳化過程面臨著風吹日曬雨淋,其生長方向經常會因為外力因素而發生扭曲和變化,這才形成了崖柏千奇百怪的形態,以及百轉千迴的表皮紋理。而普通土柏、坡柏不用說了,都是直挺挺的,留著肥大的根部,長著一張大眾臉,一根一個樣,十根還是一個樣。

崖柏香味醇厚,無刺鼻感崖柏油性好,香味醇正,太行地區的崖柏總體偏甜香,而大巴山地區的崖柏總體來說偏藥香(但由於崖柏的特殊性,香味僅能做大致區分,倦勤曾見過採集距離不超過十米,但香味差異較大的料子,還見過同一個料子根部和頂部香味一個是薄荷香味,一個是甜香味的極端例子)。但不論是北方的料子還是南方的料子,在嚴酷環境下生長出來的崖柏,其香味與地柏、坡柏生澀、髮乾的水性味兒都是有很大區別的。

崖柏易於打磨,表面油亮 生長緩慢的原因導致崖柏密度大,油性足,木質結構緊密。所以,即使是簡單打磨拋光,表面也會非常光亮。油性足的崖柏就算表面出油“結霜”,也只需用棉布輕輕盤玩一下,一樣的會非常亮。如果是地柏、坡柏,盤玩起來髮乾,再怎麼盤也不一定會亮,因為它本身不油、不硬。

崖柏藥用價值!
1、安魂、定魂——能明顯改善失眠多夢,其香味可提高血液含氧量,使人精神愉悅。在日本,柏木香氣被譽為“空氣維生素”,有癌症專家讓病人在柏木林中進行保健治療。用崖柏做熏香讓崖柏的香氣環繞在病人周圍,可以改善病人心情,提高免疫力。
2、排毒、養顏——《本草綱目》載:“可利水道,興陽道”。崖柏五行屬金,能助肺氣,合皮毛;崖柏飲片沖茶泡酒,可潤腸祛油,促進新陳代謝,清除體內垃圾,美顏潤膚。
3、抗炎、解毒——崖柏芳香之氣,能淨化空氣、殺滅細菌和病毒,具有抗炎消腫的功效。崖柏精油對蟲蟻叮咬、無名腫痛有奇效。 《中國藥典》載:“蜀東有痔瘡者,坐柏木,止痛消腫奇效;其木煮水,澤頭髮,治疥癬。
崖柏能夠安神、排毒、消炎,特別是夏天,還具有驅蚊的作用。經常佩戴崖柏飾品,可遠離蚊蟲叮咬。


崖柏,不僅因其自然的造型獲得人們的喜愛,也因其獨特的香韻被人們所追捧。崖柏聞香養生,中國古典文獻中均有記載,現代醫學也已充分證明崖柏的成分與香氣對人類有益。
  一件崖柏製品,人們喜歡他旋轉飄逸的造型,更喜歡它沁人心脾的香氣。多年陳化的崖柏,城金黃色或者紅褐色,其香味醇厚綿長。崖柏的香氣更是被譽為“空氣維生素”,其香不僅可以幫助人們舒緩情緒,更能改善失眠的症狀,達到安神定魂的功效。崖柏的香,除了能幫助我們提高血液的含氧量量,安神靜氣意外,更能幫我們緩解疲勞,這也是很多人聞香養生的道理所在。


  隨著崖柏市場的開放,越來越多的被人們所接受和喜愛,現在更是有專人開發應用為崖柏香道。崖柏製香,市面上主要有線香、盤香、塔香和倒流香,以及最原始的崖柏粉熏香。一身都是寶的崖柏,釋放出的香味,除了能安神、緩解疲勞外,在排毒養顏、消炎和解毒上也有一定的功效,聞其香味,可助我們“養命”
  
崖柏的香氣有益於人體健康是不爭的事實,崖柏因其產區不同,其香味也不盡相同。崖柏醇香四溢,沁人心脾,這就是幾百上千年的自然的氣息。
部分圖片來自網路

中華新聞社報導-王子午鼎的故事:楚王好細腰鼎身也束腹



北京的霧霾如約而至,首都博物館舉辦的“鳳舞九天——楚文化特展”即將結束,可還是有不少觀眾前來觀看。走進以紅色調為主的展廳,記者似乎進入了尊龍崇鳳的楚人精神世界,每一件文物都在訴說著楚國盛極一時的故事。

  其中,第一單元“尊禮崇樂”的展廳中部,一口大鼎引起不少觀眾前去觀賞。記者也好奇地走過去,看到一位老先生正拿著放大鏡在仔細查看。他說:“因為好奇上面繁縟的紋飾,所以專程帶了個放大鏡。”這就是楚國令尹王子午墓中發現的7件列鼎中最大的一件,現藏於河南省博物院,其他6件分別藏在國家博物館、河南省文物考古研究所和淅川縣博物館。聽博物館講解人員說,該鼎在發掘時曾引起考古界很大轟動。那麼,王子午鼎有著怎樣的故事呢?

  40年前出土 列鼎彰顯尊貴

  要想了解王子午鼎的身世,不得不將時間倒回至40年前。 1977年,河南省淅川縣發生了罕見的大旱,丹江水庫一度枯竭,河水一退數里。一天,一個放羊的孩子在沙灘上玩耍,一不小心被什麼東西絆了一下,他低頭仔細一看,原來是沙灘上露出了一個綠色的東西,他趕緊叫來大人,後來又發現一些類似的東西,隨後大家趕緊將消息上報至淅川縣文物局,淅川縣文物局經過初步勘探懷疑有古墓葬,所以立即組織考古人員在丹江口水庫邊上的龍山山脊開始了考古發掘。

  不出所料,經過一段時間的考古,考古隊員們發現了3座古墓,從銘文判斷,年代都是春秋時期楚國墓葬。雖經盜掘,墓中依然出土了不少青銅禮器、樂器和兵器。而王子午鼎就是在其中的2號墓出土的。這些鼎共有7件,造型與紋飾完全相同,只是大小迥異,最大的高67厘米、口徑66厘米、腹徑68厘米,每件鼎寬體、束腰、平底,口部有一周厚邊,器身周圍攀附著6條浮雕夔龍,獸口咬著鼎的口沿,獸足抓著鼎的腰箍,給人一種欲要升騰的感覺。如此規模宏大的陪葬列鼎,充分顯示出墓主人極為顯赫的身份。

  列鼎主人為王子午

  據《周禮》記載, 西周時期天子用九鼎,諸侯用七鼎,卿大夫用五鼎,士用三鼎或一鼎。那麼,根據河南淅川下寺2號墓出土的七鼎,可以斷定該墓墓主人身份一定是諸侯。那麼,他又是哪一位諸侯呢?

  按照中國古代的禮制, 鼎為重器,一旦刻上名字就不能隨便送人,除享用終身外,死後還要陪葬在墓中,所以發現了鼎,也就等於找到了鼎的主人。所幸的是,經過專家的修復,原先破碎的鼎已經修復完整,所以其內銘文也得以破解。鼎內壁及底部,鑄有鳥篆銘文14行84字:“佳正月初吉丁亥,王子午擇其吉金,自作□彝□鼎,用享以孝於我皇祖文考,用祈眉壽(溫)恭舒遲,畏忌□□,敬其盟祀,永受其福。餘不畏不差,惠於政德,(淑)於威儀,闌闌獸獸。令尹子庚,民之所亟,萬年無期,子孫是製。”銘文中提到了一個名叫王子午的人,根據史籍記載,王子午又稱子庚,是春秋五霸之一楚莊王的兒子,也是楚共王的弟弟。他在楚共王時任令尹一職。之後,河南淅川下寺2號墓七大列鼎被後人稱為“王子午鼎”。

  外撇耳、平底、束腰

  除了王子午鼎的主人是達官顯貴之外,其造型獨特也是人們一直所稱道的。春秋中期以後,宗周禮制崩壞,各諸侯國的青銅器製造一掃周王室的影響,逐漸形成了自己的風格,形制不再拘泥於固定的模式,紋飾也開始了新的風尚。其中,王子午鼎正是這種新風尚的體現。外撇耳、平底、束腰是王子午鼎的最大特點,而這些特點均與實用有關。春秋時,升鼎裝好牛羊肉後一般會被移至中庭,所以鼎兩邊就設計為外撇耳,這樣利於抬鼎。而束腰的設計卻和其他升鼎有很大不同,其他地方的鼎腰部渾圓外凸,而王子午鼎卻是束腰收腹,腰部好像被一條腰帶緊緊地紮起來似的,顯示出濃厚的楚國風格。為什麼楚國鼎會形成如此不同的風格呢?有研究人員稱,這與楚王的癖好有關。

《史記》中記載,楚靈王喜歡腰身纖細的人,而對肚大腰圓的人極為反感,楚國的朝中官員為了迎合楚靈王奇怪的癖好,都普遍進行節食減肥,並且把腰帶束得緊緊的。相傳,為了能讓自己的腰纖細,楚國朝中官員們常常餓得頭昏眼花,站都站不起來。從此也就有了“楚王好細腰,國中多餓人”的典故。後人也常把女子纖細的腰稱為“楚腰”。這種追求細腰的風氣刮到青銅禮器的鑄造上,就形成了王子午鼎的獨特風格。

  再現失蠟法鑄造工藝

  除了王子午鼎的造型別具一格之外,其上的爬獸裝飾也引起不少學者研究的興趣。根據專家檢測,這些爬獸都是用失蠟法鑄造的。據介紹,用失蠟法鑄造的青銅器在此之前沒有發現過,原來出土商代的一些青銅器如四羊方尊等曾經被認為運用了失蠟鑄造法,後據鑑定,仍是分範鑄造的。

  同樣用失蠟法鑄造的青銅器,之後還發現有銅禁、銅壺蓋冠、銅盞附件,銅尊、銅盤等。可以說,用失蠟法鑄造令人眼花繚亂的青銅裝飾是那時楚國王室貴族競相效仿的時髦之一。可惜的是,這種鑄造工藝早已失傳。

  來源:中國文化報 本報記者 杜潔芳

中華新聞社報導-彩繪雁魚青銅釭燈


漢代青銅燈具形式多樣,鑄造工藝精巧實用,造型多取祥瑞題材,如雁足燈、朱雀燈、牛燈、羊燈等。這件彩繪銅雁魚燈採用傳統的禽鳥銜魚的藝術造型。此釭燈整體作鴻雁回首銜魚佇立狀,由雁銜魚、雁體、燈盤和燈罩四部分分鑄組合而成。雁頸修長,回首銜一魚。雁體肥碩,其身兩側鑄出羽翼,短尾上翹,雙足並立。燈盤帶柄,位於雁背。燈罩為兩片弧形板。燈盤、燈罩可轉動開合以調整擋風和光照,魚身、雁頸和雁體中空相通,可納煙塵,各部分可拆卸以便清洗,構思設計精巧合理,達到了功能與形式的完美統一,是一件難得的藝術珍品。

  釭指的是導煙管,釭燈就是帶導煙管的燈,是漢代新創制的一種燈具。漢代釭燈通常被做成人形、動物形和器物形,其導煙管有單管和雙管兩種,都能將煙氣導入燈腹內,使室內減少煙炱而保持清潔。構思設計巧妙合理,達到了功能與形式的完美統一。水禽銜魚圖案,在新石器時代的彩陶上就已經出現,水禽銜魚造型的漢代釭燈在陝西神木、山西襄汾均有出土,說明這種傳統形像在當時依舊博得人們的喜愛。

  延伸閱讀:

“今宵剩把銀釭照,猶恐相逢是夢中。”“一點殘釭欲盡時,乍涼秋氣滿屏幃。”這裡的“銀釭”、“殘釭”都是指古代的一種燈具,發明於兩千多年前的漢代。

  釭是指導煙管,釭燈就是帶導煙管的燈,又可簡稱為釭,是漢代新創制的一種燈具。漢代燈通常被做成人形、動物形和器物形,其導煙管有單管和雙管兩種,都能將煙氣導入燈腹內,使室內減少煙炱而保持清潔。燈盤一般帶有燈罩,燈罩由兩片弧形屏板構成,每片屏板的寬度為半個圓周或超過半個圓周,合攏成圓形。其作用除配合導煙管控制燈煙的污染外,還可以根據風向和使用者的要求,隨意調節屏板的開合方向和開啟程度,從而達到擋風和調節光亮度以及光照方向的目的。燈具的各部分構件均能拆卸,便於清除燈內煙垢。釭燈是漢代燈具在功能方面最先進的發明創造,構思設計巧妙合理,達到了功能與形式的完美統一,在世界燈具史上處於領先地位。南北朝時,這種燈具仍為人們熟知,經常在詩文中被提到。到了唐代,人們可能還使用釭燈,或者至少還了解這種類型的燈。唐代以後,這種燈型則湮沒不存。

這件青銅釭燈出土於山西朔縣照十八莊,令人驚奇的是,在離朔縣不遠的陝西神木也出土了形狀極為肖似的另一件青銅燈,它們應該是一組器物。兩件青銅燈的水禽銜魚形象,更是耐人尋味。水禽銜魚圖案,在新石器時代的彩陶上就已經出現,商和西周時期的玉雕以及東漢石刻畫像中也有這一題材。古人把魚視作吉祥之物,釭燈作成此形,無疑更能博得當時人的喜愛。

  來源: 國家博物館網站

中華新聞社報導-戒律是戒自己,不是戒別人

中華新聞社報導-戒律是戒自己,不是戒別人
佛陀在世教我們出家弟子早晚摸三次頭,這個摸頭還有首偈子,是在《華嚴經·淨行品》裡面。偈的意思是這樣的,「守口攝意身莫犯,如是行者得度世」,這就是摸摸頭,已經剃了發,剃了發跟在家人不一樣,所以對於戒行就要特別注意。戒行,小乘戒,戒在身、戒在事,我們的學佛要從小乘學起;大乘戒,戒在心、戒在行,比小乘的境界更要高。這裡頭有事有理,一切都要明達,要明了通達,然後才曉得大小乘戒律如何去修學,戒律修學的結果就是得定,因戒生定。如果我們戒律持得很嚴,而得不到定,自己就要檢討,你的戒律縱然很嚴,一定有毛病。如果沒有毛病,為什麼不得定?所謂是因戒生定,這是一定的道理。持戒而不得定,他的毛病在哪裡?就是佛所講的,《圓覺經》裡面所講的五種毛病,瞋恚、貪欲、嫉妒、諂曲、好勝,他自己覺得自己的戒律很謹嚴,看到別人犯戒他就生氣,心裡就不舒服,自己感覺得自己比別人要高、瞧不起人,就犯這些毛病,所以他得不到定。這個持戒就是不曉得戒的意義,我們所謂盲修瞎練。

戒律是戒自己,不是戒別人。你要懂得這個意思,你的心就平靜,這個毛病才可能去得掉,你的戒才能夠修得好,才能夠真正幫助你得定。不但小乘戒是戒自己的,不是戒別人的,就是菩薩戒也是戒自己的,也不是戒別人的。如果要是戒別人的話,你們想想,善財童子五十三參,那應當有同修伴侶,他為什麼沒有?常不輕菩薩看一切眾生都是佛,為什麼不拿戒律去衡量別人?諸位從這兩部大經裡頭,應該要得到啟示。除了自己一個人需要守戒、修定、要修慧之外,外面的境界都是佛菩薩,這樣才行,我們自己才能成功;如果要拿戒的尺度處處去量別人,就造罪業。所以戒定慧的尺碼子天天量自己,不是量別人的。為什麼?除了自己以外,像《華嚴》、《圓覺》裡面說的,一切眾生本來成佛。所以諸位要修行,要能夠遵照佛陀這樣的開示去修,你的一生當中怎麼會不成就?決定成就!

如果你違背佛的開示,自以為聰明,天天在那裡造口業,還認為自己了不起,認真檢討檢討,你這一生還是空過了,修的什麼?我們淨土法門真是方便當中的方便,在一生當中一心沒有得到,連功夫成片都沒有得到;換句話說,煩惱心所一天到晚還在那裡起伏,沒有力量把它控制住,這就是博地凡夫。所以自己對自己要清楚、要明白,這一日三摩其頭的意思,就是叫不要忘了戒行,從初發心到等覺菩薩都不能離開。下面這是佛以這個為大前提,因為這個事情是出家比丘每天的功課一樣,三摩其頭是功課,所以佛說法也就近取比喻。

摘自 楞嚴經  (第九十三集)

中華新聞社報導-中華民族文化藝術院蔚縣分院長柯沛鴻山水畫悠遊黃河靈氣環繞作品賞析


【艺术简介】
柯沛鸿1964年生于台湾台南,字清庵,号一真,现任中华民族文化艺术院副秘书长,国学教授,蔚县分院院长,牛津艺术学院台湾地区教学中心长,客座教授,博士生导师。南菁艺术学院创院院长,中华慈孝总会副会长,世界文化艺术界联合会副主席,社团法人台北市南菁书法学会理事长,炎黄九州文化艺术交流中心理事会理事。中国书画家协会北京分会副会长兼台湾分会会长,中国人民美术协会台湾分会长,湄洲妈祖书画院台湾总分院院长,九州书画院台湾分院院长,黄石美术协会荣誉主席,中国五台山佛教书画院名誉院长,艺术教授,中国孔府书画院名誉院长,庐山妈祖文化协会名誉会长,陆丰妈祖文化协会顾问,香港国际华人书画家协会上海分会培训中心特约教授,香港书画艺术中心特约画家,中国收藏协会特聘书画家,核定国家一级书法,国家一级美术师。
国画师承王太田大师,在机缘之下学习诗,书,画,印的四艺,亦结合崇山,流云,苍松,飞瀑及清溪的五绝技法于画作之技巧,每每触动我心灵,心中灵感顿悟,并依唐宋文化焚香,插花,点香,挂画美之习境,结合禅学,现代美学及国画艺术,进而提升及创作出「精,气,神」的灵性与「真,善,美」艺术境界结合之易经风水山水画,提升与佛道禅修再融合,成为全能之禅佛灵气书画家。
柯院长的字笔随佛意转,禅道自心态;春苗新竹之精神;高松古梅之风韵嶙峋虬僧客;佛意画中来;似云非雾;无欲无求;无我无相;禅意悠悠......
台湾导报,工商时报,人间福报及大陆央视一幅一故事,香港旅游卫视名人堂多次专访报导
- 中央画院院长管华评柯沛鸿院长禅字画
2016年韩国亚细亚招待展荣获20余国家及地区最高荣誉最大赏。
20165月作品荣获韩国国际文化Art Fair大赏奖,国际唯一书法,人物及山水。
获颁大赏奖
书画家柯沛鸿CCTV2017年度中国影响力人物评选中荣登金榜一最具影响力书画家
【两会专题】2018年全国两会重点推荐艺术家 - 柯沛鸿
作品曾于北京鸟巢,国父纪念馆及中正纪念堂联展多次,清明上河艺术中心及韩国首尔个展
作品曾于北京鸟巢,韩国首尔美术馆,中正纪念堂,国父纪念馆等各地美术馆个联展。另中央电视台,香港卫视旅游电视台,中国共产党报,新华卫视网,中国国际新闻社,天津日报,台湾导报,工商,经济时报等多家媒体报导。
作品获艺术家杂志报导并列入艺术市场行情表每平方尺人民币5-12万元

中華新聞社報導-購買壽山石要注意哪些



質感鑑別:品質好的壽山石用手掂量會有明顯的壓手感,呈自然的塊狀,具有明顯的皮色,如果是水坑石就會呈透明狀,以為內由於其生長的環境是長期的盡在水下,所以多是“晶”、“凍”狀體。

  肌理鑑別:都包括有紋理、裂隙以及風格線或是紋線等。大部分的壽山石都會有格存在,有有一些石種會具有比較漂亮的紋理,例如荔枝洞石的蘿蔔絲紋,大山石的波濤形紋理等。

  雕刻技法:如果是年代比較久遠的壽山石製品其技法都是比較簡練的;而現代的壽山石雕作品多是採用精細的雕刻手法,常見的有透花雕、鏤空雕、圓雕等。

  刀法鑑別:壽山石雕的精美與否出了造型能體現出來,刀法也是衡量的標準。玉雕壽山石人物多是採用圓雕手法,而古獸印鈕等多是一些不叫樸茂的刀法,這是因為它更加適合藏家們放在手上盤玩,而不會刺傷手。

  來源:華夏收藏網